魅力偃师之趣闻轶事

永恆の肆神

周，原是商王朝统治下的一个方国。周的祖先姓姬，历史很悠久。他们的先祖后稷（名弃），是原始社会未期的帝喾之子。为帝喾元妃姜原所生。在帝尧执政时，后稷担任农师，在管理全国农业生产方面，作出过有益的贡献。后稷初封于有邰（今陕西省武功县），到他儿子时，夏王朝政治腐败，不重视农业，失官西奔戎狄间（今甘肃东部和陕西西部），逐渐形成周部落。到商王朝后期，周族受西北广播戎狄侵扰，古公亶父率周族从岐山西边迁到岐山南边的周原（今陕西凤翔、岐山、武功一带）居住，并且在媾建筑起城郭宫室，开垦荒地，设置官吏。从那时起，周族势力逐渐壮大。 到周文王晚年，周的疆土大大扩充，西边占有陕西甘肃一带地区；东边已达河南西部一带，逼近了纣王的都城朝歌（河南淇县）；南边把势力扩展到了长江、汉水流域。周文王还占领了洛邑“三分天下有其二”，为灭商奠定了可靠的基础。但是周文王未及实现灭亡商王朝的愿望就死了。他的儿子姬发继承的王位，史称周武王。 周武王即位时，纣王已经把商王朝搞得乌七八糟，使商家天下再也维持不下去了。这进，周武王在相你姜尚的协助下做出了进攻商王朝的决定。武王九年先是向各部落及各诸侯国发出通知，叫大家到黄河南岸的孟津（今河南省孟津县）会盟，商讨如何收拾乱糟糟的天下，借以试探各诸侯国的态度，并进行大规模的军事学习。到了规定日期，参加会盟的八百多诸侯，各不定期兵马而至。但是武王认为伐纣时机还不太成熟，便下令撤军，暂在偃师境内安营扎寨。 武王十一年二月甲子，也就是周文王死后的第四年春天，周武王现动了300辆兵车，3000我勇猛的先锋，4万5千名士兵，誓师伐纣，会合各路诸侯，“师渡孟津”。浩浩荡荡的伐纣大军，向着商朝的都城才歌进发。伐纣大军，士气旺盛，到了离朝歌不远的牧野（今河南淇县西南）地方，周武王当众誓师完毕，就挥动大旗，驱动兵车，向商军进攻。 牧野之战是我国古代史上规模空前的一场大战。论人数，周武王的伐纣大军总共只有六七万人，而殷纣王的军队却有七十万人；可是论士气，周武的伐纣大军同仇敌忾，都下决心把殷纣王推翻。而纣王的军队大多数本来是奴隶和俘虏，他们早就恨透了殷纣王，哪里肯替他卖命！ 两军对阵，周军呐喊着勇猛地向殷军冲杀过去。殷军士兵不但不抵抗，而且阵前起义，掉转矛头，和周军一起杀向殷纣王。纣王一看大势不妙，赶快逃回朝歌城里。纣王知道自己的末日来临，就穿上他的宝玉衣，大吃一顿，然后自焚于鹿台。 周武王带着伐纣大军冲进朝歌。朝歌的百姓们早已烧好了开水，煮好了饭，迎接武王的军队。武王一进城，百姓们齐声欢呼，感谢他从殷纣王的暴政之下解救了他们。各部落的首领拥戴武王。武王建立了周王朝，自称为天子。周朝是我国历史上第三个奴隶制大国，也是奴隶制社会最兴盛的时代。但是武王灭商后仅在商都朝停留了一天，就急速“罢兵西归”，在灭商后的第八天便回到了先王帝喾的老家，并在此休整师旅达两个多月之久。这块地方本名“薄”，商汤灭夏以后，在此建都叫做“亳”。因为周武王又在此息偃戎师，后人又叫她做偃师。偃师的得名，唐杜佑所撰《通典》和李吉撰《元和郡县志 河南》都有明确记载。根据近年考古发掘的研究，知道周武王在偃师停留的这一段进间。为巩固周王朝的统治，进行了一系列活动。 第一件事就是举行庆功大会，赏赐伐纣战役有功的群臣。有一个叫利的官员，被赏赐了许多财物，后来他俦了一件以他的名字命名的纪念品叫种簋（古代食器）。簋上的铭文记载了战胜纣王是二月初四的那一天，在偃师举行庆功会是二月十一。 第二件事是在偃师观察地形，选择建都的具体地点（相宅度邑）。因为武王知道，周族虽然打败了商纣，建立了周王朝，但商王朝的贵族及潜在的兵力还保存着，而周都丰镐（在今陕西西安市西南郊）距朝枳太远，如商人一旦造反，从媾调兵来就来不及，偃师是武王伐纣渡河前结集兵力的地方，从这里到朝歌，只要四、五天就到了，于是考虑把都城迁到这里来。近年发现的何尊铭文记载了这一历史事实。 第三件事是二月十五日到嵩山祭祀天帝，一来向天帝报告克纣的胜利，二来祈求天帝的保佑，使周王朝的统治永固。这件事，天亡簋铭文记载得清清楚楚。第四件一是在今偃师境内建筑新都。在“相宅度邑”之后，武王就派遣兵士到偃师南部景山上伐木，在今偃师的西部建筑新都。经过两个来月的紧张施工，到三月中旬，这座新都就粗具规模了。 但是武王并没有迁都到这里。这年四月初三他回到镐京祭祀祖先以后，仅仅两年就死了。不过他临死前遣命执政的弟弟周公旦，一定要继续建好新都。这个使命到他的儿子成王执政以后，才由周公旦完成了。周公筑的新都后来叫洛京或成周。新都包括两个城，西边的叫王城，在今洛阳市王城公园。东距王城20多里的这座城，叫成周，就建在武王亲自督建的城址之上。

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曹植，字子建，是曹操的第三个儿子、曹丕的弟弟。他自糼聪明好学，年10作岁，就诵读诗论赋数万言，能言出为论，下笔成章，以才华为其父赏识，曾数次想立他为太子。后因他任性而行，不自雕励，饮酒不节，使曹操改变了主意。曹操死后，曹丕和曹睿相继为帝，对他百般迫害，借故贬爵徙封，虽名为王侯，实际上处处受监视，形同软禁的囚徒，抑郁而不得志，终于在忧愤中死去，卒年仅41岁，谥号思，因其被封过陈王，世称陈思王。 曹植生于乱世，长于军中，深受曹操影响，从青少年时代起，就抱有建功立业雄心壮志。他又深受时代风气的熏陶，养成了一种放纵不羁的性格，对世俗礼教采取蔑视的态度。这种拯世济物的理想和恃才傲物的性格，贯穿在他一生的思想和行动中，也反映在他白话文学作品中。曹操死后，他处于曹簿和曹睿的恶劣环境中，在颠沛流离中才清醒地正视了现实。所有这些，构成 了曹植文学创作的基本精神。 曹植是建安文学作家中的代表人物之一，历来深受人们推崇。曹植的文学贡献，主要在诗歌方面。现存诗作80多首，多为五言，对我国五言诗的发展颇有贡献。他早年歌咏偃师的诗是《送应氏诗二首》中的第一首，共16句：步登北邙阪，遥望洛阳山。洛阳何寂寞，宫室尽烧焚。垣墙皆顿擗，荆棘上参天。不见旧耆老，但睹新少年。侧足无行径，荒畴不复田。游子久不归，不识陌与阡。中野何萧条，千里无人烟。念我平常居，气结不能言。 这首诗是建安 十六年，曹植随其父曹操西征马超，路过洛阳时登上城北邙山的高处（今偃师邙岭刘坡村南的冯王山），俯瞰被董卓烧毁的洛阳城的残破景象，联想饱经战乱的人民的悲惨生活，恻然伤怀，写成的记实怀诗歌，是他前期作品中反映人民生活的少数作品里的佳作。 黄初四年（223），曹植和弟兄曹彪、曹彰一同进京朝见曹丕。曹丕猜忌弟弟曹彰勇猛刚强，趁在他母亲卞太后处一围棋的机会，把毒药放进枣蒂里，他自己拣没放毒的吃。曹彰没有察觉，就把有毒、没毒的混着吃，吃后不久，就被 毒死了。曹彰在洛阳不明不白地死去，只剩下曹植和曹彪，限期返回封地。路上被 “护送”他们 的官吏监视，限制他们不许同行同宿。这些都 使曹植无比气愤，就写了一首《赠白马王彪》的诗赠给曹彪。这首诗共七章，第一章从对京城的留恋写起，开头就写到了偃师：“谒帝承明庐，逝将归旧疆。清晨发皇邑，日夕过首阳。伊洛广且深，欲济川无梁。”还有“大谷（即大谷关）何寥廓，山树郁苍苍”等句，都是 借偃师的风物，来寄发他的情思 的。在曹植的辞赋作品中,《洛神赋》是比较著名的。这篇赋以神话中立于不败之地宓妃的故事 为基础，通过作者的幻想，塑造出洛神这个美女的形象，借助对于她的容貌的描写，刻划人物的纯洁和多情的性格，使人感到非常真切。《赋》中写道：“余从京域（指汉魏洛阳故城），言归东藩，背伊阙，越轘辕，经通谷（即大谷），陵景山（今白云岭，位于顾县镇与缑氏镇结合处）。日既西倾，车殆马烦。尔及税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹一丽人（指宓妃），于岩之畔......。”《赋》中写到轘辕、通谷、景山，都是借斩地名，说明他对传说中的洛神宓妃就住在偃师的伊河和洛河的交汇处深信不疑，说明《洛神赋》就是在偃师构思 ，或者在偃师写的。

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魏、晋、南北朝之后，国家都城区由偃师沿伊、洛河西移至今洛阳龙门至北邙的中轴线上。隋唐建东都于洛阳，隋文帝开皇十六年（596），废缑氏县，置偃师县，属河南郡。到隋炀帝大业元年（605），复置缑氏县；唐高祖武德元年（618），并缑氏于偃师。到唐高宗上元二年（675）四月太子李弘死，追谥孝敬皇帝，葬于缑氏景山，称恭陵。为了保护并祭祀这座皇陵，七月，复制缑氏县。直至明太祖洪武元年（1368），才省缑氏，单设偃师县，直至于今。有唐一代，偃师，缑氏属都畿道中的河南府，县城设在偃师故城尸乡，是东都洛阳正东的门户。唐代是中国封建时代最强盛的一代王朝。贞观十年（636），唐太宗贤惠的长孙皇后去世。第二年，太宗听说武氏女（即后来的武则天）“美容止”，命“入宫”，立为“才人”。年仅14岁的武则天，从此成了唐太宗后宫的玩物。这个被赐号“武媚”的姑娘，从14岁到26岁，把一生中最美好的青春年华消磨在唐宫，一个荒唐的迷信事件，又几乎夺去她的生命——当时不止一次在白天见到太白金星，太史令对这一星相的解释是“女主昌”的征兆。太宗曾怀疑是武则天，最后则是李君羡代她作了牺牲品。唐太宗这样对待武则天，反倒造就了武则天。武则天从他身上学到了英武帝王的一切。以后，武则天成了太宗之子高宗李治的皇后，继而又登上了皇帝的宝座，改洛阳为神都，成了中国历史上第一位女皇帝。这位神都女皇，和京畿偃师的关系至为密切，我们从以下三个方面来叙一下。 武则天因崇敬一位偃师人而熟悉偃师。 贞观十八年（644）正月，唐使至高丽，高丽王不奉诏谕，敢于和唐帝分庭抗礼。七月，唐太宗决计讨伐高丽，命令有关部门做好准备。七月十四日，太宗离开长安向洛阳进发，以宰相房玄龄为京师留守。十一月二十日，太宗住进洛阳宫，21岁的武则天以“才人”身份跟随太宗身边。她从14岁起，7年没有高升一步，太宗不以宫帷宠幸，只因她聪明，诗、词、文章皆好，又写一手好字，就让她在身边“承旨”，干普通秘书的差使。贞观十九年（645）正月，一条特大新闻，使唐都长安全城轰动。十八年前，不远万里取经天竺（印度）的佛教三藏法师玄奘回来了！正月二十四日行抵长安西郊漕上，二十五日**长安。经像安置既毕，玄奘兼程赶赴洛阳，谒太宗於洛阳宫仪鸾殿。已经十分成熟的22岁的武则天，站在太宗一侧。看到这位46岁的佛教法师玄奘，不禁被这位传奇式的人物惊呆了。玄奘“谈吐文雅，知识渊博，阅历丰富，毅力惊人”。连唐太宗也高兴得忘了吃饭和休息，接见和畅谈进行了整整一天。史书载：“太宗迎慰殷勤，广询中亚、五印情况，玄奘一一酬答”。太宗说：“佛国遐远，灵迹法教，前史不能委详。师宜修一传以示未闻。”所修书，即后来的《大唐西域记》。太宗劝玄奘还俗辅政，玄奘以自己决心献身佛法，“固辞”。这一切，武则天都是亲眼所见，同时也悟到这个佛教徒对帝国皇权的重要作用。太宗接见的时候，还问到玄奘的家乡地理环境，玄奘也对自己的家乡偃师作了生动介绍。武则天生于长安，成长于四川广元，大概就是从见到玄奘这一“人杰”，才了解到东都京畿偃师是令人向往的地方。玄奘此后在长安译经，成了国内佛教领袖。武则天的命运不佳，贞观二十三年（649）五月二十六日，太宗病逝。九月，武则天作为才人被打发到感业寺削发为尼，时年26岁。多亏她在宫中和太子李治早就有了爱情，李治登基为高宗皇帝，旧情不忘，每年要到寺中和她幽会。唐高宗永徽三年（652），29岁的武则天，秋冬之际在寺院为李治生下了第一个儿子李弘。第二年，也就是“三十之立”之年，武则天重返唐宫。拜昭仪。32岁又击败王皇后、萧淑妃，被册立为皇后。唐高宗显庆元年（656）四月十四日，33岁的皇后武则天陪同高宗皇帝登上安福门城楼，观看玄奘迎接御制慈恩寺碑文。玄奘此时见到的武则天，已不是当年太宗身边的“才人”，而是“母仪天下”的皇后。玄奘深知这位皇后不仅信仰佛祖，而且有控制皇帝的能力，就把改变佛教在中国地位的希望，寄托在她身上，因而对武则天倍加尊重。这一年十一月五日，武则天生第三个孩子的时候难产，送玄奘一领袈裟“请垂加佑”。许愿道：“所怀是男，平安之后，愿听出家。”后果平安生下一男，即以后的唐中宗李显。十二月五日满月，武后即赐名佛光王，敕玄奘进宫为师，并为之剃度。第二年，高宗与武则天幸洛阳，要玄奘陪从，玄奘乘回洛阳之便，就近回偃师与老姐姐张陈氏相晤，要求改葬父母遗骨，武则天全力支持他，为偃师留下了一桩佛门盛事。武则天与偃师结缘，是一场宫廷斗争引发的。 唐高宗上元二年（675）太子李弘陪同父母游幸洛阳时，因长期患肺痨，加上精神刺激，四月二十五日暴病死于合璧宫绮云殿。世传为武则天毒死，留下一个千古谜案。对于太子李弘的死，高宗李治和武则天都是十分痛心的。五月五日，追谥太子李弘为孝敬皇帝。中国历史上，追谥未登基的子孙为皇帝，从李治开创了先例。八月十九日，葬孝敬皇帝李弘于偃师的景山之上，墓号为恭陵，俗称“太子冢”，是偃师境内至今保存最好、规模最大、形势最宏伟的唐代陵墓。恭陵前矗立《孝敬皇帝睿德之记》石碑一通，碑文系高宗亲撰并书，至今看得清楚的字迹尚有“……闻此言，因便感咽，伏枕流欷，哽绝移时，重致绵留，遂感沈痼。

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西山之药，不救东岱之魂 ；吹汤之医，莫返逝川之命。……”就是说，太子李弘随高宗去合璧宫避暑时，又得了重病，一度昏迷不醒。其后病稍好转，唐高宗表示将禅位于他。听了这话，太子深感不安，反而导致病情加剧，先是“伏枕流欷”，接着便又昏迷。病情恶化，抢救无效，于上元二年四月二十五日在合璧宫死去。字里行间，流露着深厚的父子感情。后人用小说家的笔法，说太子李弘陪同武则天吃饭，饭后口鼻流血而死，定是武则天策划将儿子毒死的。其时，武则天的势力强大，李弘即使反对，丝毫不影响武则天控制朝政，他又是武氏的长子，骨肉至亲，并不构成拦路障碍，杀有何益？说武则天杀子，岂不冤哉！台子李弘葬偃师景山，追谥孝敬皇帝，“制度一准天子之礼”，高宗大病方愈，就为之撰文立碑，碑文中说：太子死后，“天后心缠积悼，痛结深慈。……故申旧命，爰赠尊名”，透露出上述一切重大举措，全是武则天建议实施的。事实上，武则天还不止这些，她亲选风水宝地，征民工，调士兵，突击造陵，至今还给偃师留下西、中、东三个“宫底”以及“营防口”的村名，神道两侧石雕之精美，堪称中原唐代陵墓石雕之冠。匠工是从龙门雕造石窟工地里调来的。陵墓规模之宏大，历史价值、艺术价值之高，可以与唐太宗昭陵相媲美。从这一角度讲，武则天不仅为偃师留下一个沉重的宫廷斗争故事，也留下了一个千载辉煌的文物古迹。唐高宗于弘道元年（683）十二月四日夜，死于洛阳宫。继位的太子是唐中宗李显，武则天的第三子，就是拜唐僧为师父的那位佛光王。4年后，李弘的妃子裴氏死。武则天想起自己的爱子，追封儿媳为哀皇后，陪葬恭陵，还把裴氏的父亲裴居道升为纳言（宰相级）。哀皇后裴氏没有和李弘合葬，在李弘墓东北50米处，另起一方椎形土冢，称哀皇后陵，俗称娘娘冢。贯通偃师的嵩洛古道，留下神都女皇封禅车辇的轨迹；拔地而起的缑山，惟有女皇撰述的升仙太子碑流传。 武则天在67岁那年的农历九月九日（690年10月16日），对李唐王朝来了一次改天换地的“革命”。她移唐为周，改元天授，降睿宗为皇嗣，登上则天楼诏告天下，正式登上皇帝宝座，群臣上尊号曰“圣神皇帝”。为了这天的到来，武则天极有耐心地奋斗了30多年，终于步履艰难地登上了权力的顶峰。登上帝位的武则天，卓有建树地驾驭天下。万岁通天元年（696）腊月初一，73岁的武则天起驾神都，穿过偃师，前往嵩山县为告成县，免天下百姓全年赋税。圣历二年（690）二月，76岁的武则天再次驾幸嵩山，路过偃师府店的缑山，拜谒升仙太子庙。六月，自撰自书《升仙太子碑》文，令镌天贞石。武则天于神龙元年正月把帝位让给三子李显（唐中宗又复位），十一月二十六日病死在上阳宫的仙居殿。神龙二年正月，她的灵柩在唐中宗亲自护送下回长安，五月十八日，隆重地举行安葬仪式，和唐高宗皇帝合葬在乾陵，并遗诏在陵前高高地竖起一座无字碑，让后人去评说这位神都女皇的功过是非。武则天晚年竖立的这通“升仙太子碑”，洋洋洒洒两千余字，名为写升仙太子，实为描绘自己统治下的武周盛世，心情是极愉快的。这通碑至今完好无损地保留在偃师东南的缑山之上。碑额题飞白体“升仙太子之碑”6字，正面为碑文，女皇自撰自书，行草相间，笔画婉约，圆转流畅，意态豪纵。目前已成为国家重点文物保护单位，是古代文化的精品。唐代的京畿县偃师，早就是七代王都；北魏之后，虽不做都城，但仍为军、政要地。女皇武则天一生的经历，与偃师缘份很深，从以上三个方面的叙述中，我们可以看出偃师在唐及武周最高统治者心中的地位。

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在偃师市北部，横着一道绵延起伏的邙岭，西起洛阳，东到郑州，没有重迭，一字排开，绝大部分地区都是土岭，在偃师境内却有十几公里的石山。最著名的山峰，就是以其首见日出而得名的首阳山。 古人说：“山不在高，有仙则灵。”首阳山海拔359.1米，在我国高山中，只能是小兄弟。至于首见日出，也只能是与邙岭各峰相比，同泰山、黄山、华山上的观赏日出，无法等同。它名扬全国，是和武王伐纣，伯夷叔齐的叩马而谏，最后又饿死其上紧密关连，为首阳山的名扬天下作了宣传。 伯夷叔齐在中国历史上，并没有什么惊天动地的伟绩，考其“名声若日月，与舜、禹俱传而不息”（荀子语），就在于他们兄弟二人，用整个生命为后来的儒学家说的伦理道德作了解释。至圣先师孔子，亚圣孟子，对他们二人推崇备至。子贡问孔子说：“伯夷、叔齐是怎样的人呢？”孔子说：“是古代的贤人。”子贡又问：“他们有怨恨吗？”孔子说：“他们求仁而得到仁，又怨恨什么呢？”（《论语·述而》）伯夷、叔齐逊国让位，正是孔子礼让、博爱的仁德体现。孔子号召弟子学习夷、齐的德行，用对比的方法说：“齐景公有马四千匹，死的时候，老百姓对他的德行没有什么可称颂的；伯夷、叔齐饿死在首阳山下，老百姓到现在还在称颂他们，可见德行高低，不在家业富贵。”（《论语·季氏》）孔子还称赞说：“不动摇自己的志气，不辱没自己的身份，这就是伯夷、叔齐！”（《论语·微子》）孟子给他的弟子公孙丑说：“伯夷这个人，不是他理想的君主就不肯奉事，不是他理想的朋友就不肯结交，不在恶人的朝廷里做官，不跟恶人讲话。”（《孟子·公孙丑上》）对万章评论伯夷时，说得更明白：“伯夷这个人，眼睛不看妖冶的颜色，耳朵不听☆靡的音乐，不是他认可的君主不去奉事，不是他认可的百姓不去支使，天下太平就出来做事，天下混乱就退隐田野。”（《孟子·万章下》） 伯夷是孤竹国君的长子，不肯继承王位的原因，一来三弟叔齐比他能干，父王有意让其继位；二来孤竹国是一个小方国，要受残暴无道的殷纣王的统治，他不愿在这样的君主统治下做事，可见他对暴君是痛恨的。非常有趣的是孟子拿伯夷和姜太公类比。说“伯夷和姜太公尚都为逃避暴君纣王的统治隐居，一个在北海边上，一个在东海边上，听说文王兴盛起来了，善于奉养老人，他们都投奔到西伯（文王）那里”（《孟子·离娄上》）。太公姜尚先到，帮助文王的儿子武王姬发，举兵伐纣，而伯夷和叔齐却没有能力在这一关系人民死活的大事上展示才华。至于传说中他们反对武王伐纣，主张对暴君以谏诤、规劝去感化，不要乱了君上臣下的规矩，并导致了伯夷叔齐饿死首阳山的悲剧发生，则是西汉太史令司马迁的记叙和描写。《伯夷列传》是《史记》中70篇列传的第一篇，司马迁列举的伯夷叔齐叩马而谏，反对武王伐纣，以及武王克殷，夷齐不食周粟饿死于首阳等情节，后人多有质疑。北宋政治家、文学家王安石就指出夷齐谏阻伐纣和饿死首阳的传说可能不是事实。理由之一是孔子多次赞美夷齐，指出伯夷是反对纣王的，从未说到夷齐谏阻伐纣。王安石说：“当年殷商衰落，纣王又以极残酷的手段对待大臣和老百姓，普天下哪一个不痛恨他！而对纣王最为痛恨的，就是伯夷。他曾和姜太公（姜尚）商量，听说周文王（西伯）善于对待老年人，打算一道去投奔他。那个时候，打算推翻殷纣王，两个人的思想是完全一致的。待到周武王奋起伐纣，姜太公积极辅佐，拯救天下老百姓于水深火热之中，伯夷却出来反对，这是根本说不通的。”王安石又说：“天下之道就其大的方面讲，就是两点：仁与不仁。纣作为君王，是典型的暴君；武王起来讨伐他，是对老百姓最大的爱护，当然是施行仁爱的君王。伯夷坚决不作纣王的臣子，等待着仁爱的国君出现。而周武王这样仁爱的国君出现了，却又不拥戴，还要拼死作对，真的是这样，伯夷到底是一个什么样的人呢？” 司马迁记载说伯夷、叔齐叩马而谏，反对武王伐纣；武王统一天下，伯夷、叔齐又不食周粟，饿死首阳山。这两件事的材料，来源于《庄子》和《吕氏春秋》等书，这些书中讲的故事，多是寓言。武王伐纣的年代约为公元前1066年，孔子生于公元前551年（周灵王二十一年，鲁襄公二十二年），死于公元前479年（周敬王四十一年，鲁哀公十六年），孔子距伯夷叔齐生活的年代已有515年，夷齐的事，孔子知道的也只是传闻。汉武帝元封元年（前110年）司马谈病逝，司马迁才继任太史令。他写《史记》时，距孔子的死又过了370年，距伯夷生活的时代已有900多年。时空跨度这么大，文献材料又那么少，伯夷叔齐谏阻伐纣的故事，又取材于《庄子》中近乎寓言故事的内容。庄子在寓言中那样来写伯夷，因为是寓言故事，就不负历史事实责任。我们应该换一个角度来理解伯夷、叔齐的为人。《易经》上讲“汤武革命，顺乎天而应乎人”，可见武王伐纣在当时是符合人民要求的正义举动。伯夷起码是赞成这一时代要求的，不然就是助纣为虐，根本谈不上是历史上的贤人。至于反对纣王用什么方法，是和平方法还是暴力手段，伯夷、叔齐当然有自己的选择。因而在意见未被采纳之后，上了邙岭上的首阳山，可能也是真实的。我们推论，二位年老体弱的老人，在山上吃野菜和松柏籽，很难维持长久，武王伐纣胜利后，他们已经冻饿而死了，不一定是不食周粟而亡。后人因其逊国仁让，不向商纣王称臣而纪念他，修墓、建庙都是情理之中的事。宣传伯夷叔齐拼死与周武王作对，宣传者自有个人的目的，说不定还是冤枉了这两位已经不能说话的历史老人。至于全国出现了6座首阳山，都说是夷、齐的去处，当然以偃师的首阳山最可信。首先武王伐纣会师的盟津就在首阳山北麓，至今尚有会盟镇和叩马村。不少历史名人的作品中，都提到夷齐在首阳山隐居的事，如魏晋诗人阮籍的《咏怀诗》中就有这样的句子：“步出上东门，遥望首阳岑，下有采薇士，上有嘉树林。”现在偃师的首阳山，庙宇巍峨，风光优美，是一个很好的旅游景点。读者如能登临其上，于河洛之间说古论今，确是一件很有趣的事情。

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据说，乾隆皇帝游中岳（嵩山）期间，曾同几个随员乔装成过路客商，到景山原上微服巡访。
乾隆帝观钐麦
时值麦子将熟时节，君臣一行刚到原上，看见远处地里有人影晃动，怀疑有劫路歹徒。早有随从打探了情况向主子回报说：“那是庄稼人在那腾①麦子呢！”那人接着说：“前头一个竹那腾，后头一个木那腾；一弯腰，一那腾；一会儿一那腾。”“你的偃师话说得挺不错呀！”乾隆风趣地说：“可你‘那腾’了半天，啥 也没说清！”说话间，他们已经来到了干活人的近处，原来那是在钐麦。“竹那腾”是钐，又叫“绰笼儿”，王祯的农书上有图有文。“木那腾”是网包儿，是跟在钐家儿身后运麦扑儿的；耍钐的抡开钐向麦垄钐去，身子得蹲一下；每钐一下，麦扑就盛满了一网包儿；两个网包儿轮番接运，不大一会儿，一大片麦子已被割得精光，把一行人看得心花怒放。
乾隆帝游恭陵
恭陵（俗称太子冢）。在那里，乾隆对陵区的文物极感兴趣。只见他时而品读碑文，时而摩挲着陵前的石刻，问问这，问问那，兴致特浓。
可扫兴的是，那个随驾的翰林学士——该是文物专家的资质了——竟不止一次地把翁仲（古代陵墓前的石人）说成“仲翁”。这便使一向在学问上毫不含糊的乾隆甚为不悦，只是顾及此系微服出访，才不便发作。
回到下榻处，即作诗四句作为圣旨。诗曰：“本是翁仲说仲翁，可见学问缺夫功；而今不得为林翰，贬到剑州当判通。”通判是地方官职，清朝是地常把朝臣贬任此职。乾隆故意把“功夫”、“翰林”、“通判”都说颠倒，是讽刺那个翰林把“翁仲”说成了“仲翁”。挖苦提淋漓尽致。
据说，那个翰林学士接到圣旨，被羞得简直无地自容。
（1)那腾：是偃师话里的一个代词，用来指代自己说不清楚的事物或动作。

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我趁着看《西游记》的浓厚兴致，离开洛阳东行，到偃师缑氏镇陈河村，去探觅故事中主人公的遗迹……
“陈大伯，您的祖先陈惠到底有没有姑娘？有人讲玄奘有个姐姐，也有人说玄奘有个妹妹。。。。”
“哦，那个姑娘是玄奘大哥的妻子。”
陈大伯——玄奘大哥的后代，给我的回答使我惊异。
原来，玄奘母亲的结拜姐姐生一女孩儿，叫香真，与玄奘同龄。两人一起读书，一起玩耍，都十分聪慧，又很要好，是天生的一对。两家儿见了非常高兴，便结为儿女亲家。玄奘十三岁那年，一天，隋炀帝下江都巡视，玄奘和香真去看热闹。只见巍峨龙舟，浩荡船队压着洛河水缓缓行来，盛装青年拉纤，笙琴乐曲飘扬，宫女的胭脂映红了河水；岸上铁骑扬尘，旌旗蔽天盖日……玄奘想起了疏浚洛河时工地上白骨累累的惨景，十分悲伤，便携香真回走，不料途中香真被人劫走。玄奘满腔愤懑，百日后便到洛阳净土寺削发为僧。唐太宗贞观三年（629）仲秋，玄奘准备西天取经，想不到香真赶到长安，哭诉十七年的苦难和相思，要求玄奘还俗。玄奘心乱如麻。可是当他看见整好的行装，便忍痛拒绝了香真的要求。临别，香真哽咽道：“你，你去吧，我在婆母身边等你。”香真果然一直在婆母身边等候着，等候着……我愧觉自己只知道玄奘“万里山川，拨烟霞而前景；百重寒暑，涉云雨而进踪，惊沙夕起，空外迷天；积雪晨飞，途闻失地”。历尽艰辛，却不晓得，他西行路上还忍受着舍妻别母的苦痛。玄奘西行前回乡探母，临别时，他抚摩着门前一棵古槐说道：“老槐树啊，吾此去西天，汝可西长；吾如东归，汝可东长，以示家人，知我归矣。”果然应验，人们叫它“摩天槐”。经过1300个春秋风雨、沧桑变换，古槐只剩下枯干残根。幸喜古槐中又生出一棵枝繁叶茂的皂角树，浓荫如盖，给人们留下了无尽的情思。

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陈河村，小桥流水，翠竹掩映，杨柳婆娑，景色秀丽而幽雅。陈河原名造纸河，由东汉蔡伦在此地造纸而得名（碑碣已于解放前散失），后因玄奘出于陈家，故将造纸河改名为陈河，陈家村也改叫陈河村了。
村中玄奘故居已修葺一新：“玄奘故居”的匾额悬于门楣，月洞门玲珑别致，威武的石狮守在门旁；上房内塑造一尊玄奘佛像，雕工细腻，色调柔和，仪态安祥,神情自然潇洒，眉宇间显示出豪爽英气，目光中流露着聪颖睿智。在他的盘腿之上，置放着厚厚的经卷，象征着他历尽千辛万苦取回了真经。
玄奘父亲，在隋文帝时期曾任江陵县令，后来家境衰落，生活贫困。他母亲是位美丽善良、多才卓识的妇女。兄弟四人，他为最小，其二哥陈熹自幼出家于洛阳净土寺。
“陈大伯，您知道玄奘大师留下了什么遗物吗？”
“俺村五十多户是陈氏宗亲，相传分家时，以玄奘的遗物作为传家之宝，就是分居他乡也是有份儿的。南坞李村分的是云板；滑城河村分的是禅杖；这村留的是钵盂。唉！多少年的兵荒马乱，钵盂不知去向了……”
陈大伯的女儿春灵陪我们去谒拜凤凰谷里凤凰台前的陈母墓。她边走边讲述着动人的故事——
很久很久以前，俺这谷里终年黑雾弥漫、寸草不生。有年春天，飞来一只凤凰，落在村南高地上，鸣叫三声展翅而去，刹那间，阳光璀璨，紫气萦辉，一派生机勃勃景象。这时，在陈家屋里，一个婴儿呱呱坠地，他就是玄奘。祥瑞寄托着希望，于是，人们就把这谷叫凤凰谷，这台称凤凰台。。。。
凤凰台下松柏蓊郁苍翠，百花争艳，陈母坟墓座落其间。每逢清明时节，陈氏宗族前来祭奠。
玄奘一去西天，多年不归，他娘日夜思念，忧郁成疾，不久便离开人世。玄奘功成后骑马回乡探母，方知母亲已去世十年，大哥、三哥带着眷属和香真背井离乡。他悲戚万分，即去寻找母坟，来到河滩。走着走着，只听扑哧一声，马的前蹄陷下二尺多深。当马跃起，马蹄窝里唰地冒出一股泉水，霎时间泻满河湾。突然河面上升起一座芳草萋萋的坟茔，坟前立着金光闪闪的碧玉碑，上书“陈母墓“三个字，玄奘悲喜交集，赶忙下马跪拜。大水退去，陈母墓留在凤凰台下陈河旁。玄奘行前临泉祝福：“水从虚中来，还回虚中去。”一千多年来，这马蹄泉水满而不溢，如明镜镶嵌在银沙滩上。

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双泉，在偃师南青萝山下刘河之滨。二泉相距百米，呈东西对峙状，径丈许，东水小而西水大，多“渊而不流”。晶莹碧透，甘甜清洌，天旱而不涸，雨涝而不溢，村人吃水全赖于此。由于村中有此二泉，故村名亦曰“双泉”。 相传，周灵王太子晋，得浮丘公剃度而升仙。一天他与浮丘公来到府店东门外的河边，见大水滔滔，浮丘公把道袍袖子一抖，说道：“休也。”从此，水就“休”了，成了潜流，人们叫它“休水”。 谁知，河中青龙正在推波助澜，幸亏它迅速遁入深潭，免遭搁浅之灾。但因此它怀恨在心，伺机报复。乘浮丘公与子晋云游之时，挟以风雨雷电，兴风作浪起来，要水淹浮丘洞。 浮丘公与子晋归来。浮丘公手向空中一伸，说了声：“来！”一柄宝剑自天而降；又说：“弟子，与青龙杀。” 未战几合，青龙力不胜支，正好见土行孙自缑山而来，青龙上前一把抓住，让土行孙前边开路，青龙随后在地下逃跑。 子晋登高一望，见西边地面不断蠕动，就知青龙向西跑了，当追到高祖庙岭下时，子晋手执利剑，向刘河南边地下扎了二下。当宝剑拔出来时，竟涌出两股清水。人们传说，这两剑正好扎住青龙的眼睛，那泉水就是龙的泪水。从此，形成了“双泉”。 宋人文彦博经此，诗云： 长剑并弹霜气豪，白虹半折秋云高。 濯缨洗耳更何处，世人回看轻鸿毛。

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在偃师顾县镇、缑氏镇之间的白云岭上，唐高宗太子李弘墓冢（恭陵）之西1.5公里处有一高阜，唐朝末代皇帝李晔的陵墓就在这里，史称“和陵”。当地人称陵为大冢，称和陵为小冢。 和陵土冢 的封土原来是十分高大的，陵前神道还有不少石雕。70年代中期，当地农民将冢平毁，用作耕地；陵前的翁仲和其他石雕，也不知去向。后来在文物普查中，对陵地进行钻探，发现地宫方位清楚，但民经被盗，墓室长10米，宽6米。据专家评述，原有规模相当宏大，作为唐代皇陵中的一座，对研究唐代世系、文化、制度地很有意义的。 唐昭宗原名李杰，后改名李晔，懿宗皇帝第七子，生于咸通八年（867）二月二十二日，咸通十三年（872）封为寿王。唐懿宗是一个非常荒☆的皇帝，生活糜烂奢侈，又非常迷信佛教，挥霍无度，使得国库非常空虚，公元873年病死。宦官左军中尉刘行深、右军中尉韩文约，杀懿宗年长诸子，挑选懿宗第五子普王李儇为皇位继承人，就是唐僖宗、僖宗继位后，其昏庸腐朽，奢侈豪华，比懿宗有过之而无不及。官逼发反，酿成天下大乱。公元880年11月，黄巢率起义大军直取洛阳，后又进攻长安。东西两京被攻陷后，僖宗逃往川蜀。公元884年，黄巢起义失败。公元885年1月，僖宗回到长安，三年后病死，由他22岁的弟弟寿王李晔即位，这就是唐昭宗。 唐昭宗身材魁伟，举止端庄，自糼聪明好学，尊崇儒术，尤爱文学，在诸王中称得上是比较贤德的一个。为了扭转政局，在政治上，他重视人才的选拔，昼思“名实相符之士”，夜“梦寐英贤”，并调整了中枢机构，提高宰相的地位和作用，抑制宦官势力。昭宗光化三年（900）十二月，根据左补阙韦庄的提议，对以前现在的有诗文才华而未能入仕的“遗贤”给以封赏，“追赐进士及第，各赠补阙拾遗”，昭宗让中书门下研究处理。这些人里，就有我们所熟悉的李贺、陆龟蒙、温庭筠、贾岛、罗邺、罗隐等。在军事上，为实现以强兵威服天下的目的，重新组织中央禁军，在京师大规模募兵，竟得10万之众。在经济上，为节省开支，他能够以身作则，厉行节约，取消了很多不心要的费用。在思想上，抑佛崇道，重视学位教育，提高儒学的地位，以净化社会风气。这些措施收到了一定的成效，使唐朝的臣民们又看到了一线希望，受到朝野上下的拥戴。但唐昭宗是一个悲剧式的皇帝。到了唐代后期，宦官势力达到操纵皇帝废立的地步，皇帝完全变成了宦官手中的傀儡。唐昭宗自己就是宦官杨复恭扶立的。唐昭宗想依靠宰相，抑制宦官，但宦官掌握神策军，左右政局，任何军政大事他都不能作主。昭宗欲使舅父王环为节度使，因宦官杨复恭反对而不能如愿；官宦刘季述竟怒斥昭宗某日某事不听他的是莫大罪过并迫使昭宗交出传国玉玺，将其囚禁于少阳院。宰相崔胤等欲诛宦官，力不从心；各地藩镇骄横跋扈，互相攻伐，皆想挟天子以令诸侯。关中的凤翔节度使李茂贞欲迁昭宗往凤翔（今陕西凤翔），中原的宣武节度使朱全忠则想迁昭到洛阳。当崔胤欲诛宦官的密谋被宦官发觉后，崔胤立即致书朱全忠，要求朱全忠以兵迎昭宗。朱全忠喜出望外，迅速进军关中。宦官韩全诲等以反对朱全忠劫持天子为由，逼迫昭宗速去凤翔。昭宗与皇后、妃嫔。诸王百余人痛哭失声离开长安。朱全忠率军经长安直逼凤翔，后来由于李茂贞粮尽、力竭，又逢大雪，城中冻饿而死不可胜数，遂杀韩全诲等宦官72人，向朱全忠表示和解。昭宗回到长安，朱全忠与崔胤合谋，将所有宦官数百人全部杀死。虽然结束了宦官专政，昭宗却又落入藩镇朱全忠之手，仍无施展才能的机会。朱全忠为了独自控制昭宗，以离间君臣罪杀崔胤，又迫使昭宗立即东迁洛阳。天佑元年（904）四月，昭宗到达洛阳，八月即被朱全忠爪牙朱友恭、氏叔琮所杀，终年38岁。朱全忠为掩人耳目，嫁弑君之罪于爪牙，命朱友恭、氏叔琮自尽。天佑二年二月，葬昭帝于缑氏景山，谥曰圣穆景文孝皇帝。 唐昭就个人素质来讲，并非昏庸无能之主；然而昔日强盛无比的大唐帝国，毕竟在他的手里灭亡了。追其原委，冰冻三尺非一日之寒。唐代经安史之乱，由盛转衰，社会问题激增，出现了藩镇割据、宦官专权。昭宗虽想有所作为，但已无能为力，终于受制于藩镇，以至死于藩镇之手。正如他自己哀叹的：“忧危则矢及车舆，凌胁则火延宫庙。”一个本想有所作为、励精图治、起衰振敝的皇帝，却卫道乏术，回天无力，终于落了个身死国亡的下场。这个历史教训是极为深刻的。

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一部《西游记》，使“唐僧”成为全中国（甚至海外华人）家喻户晓、妇孺皆知的人物。但也正是由于这部《西游记》，使唐僧在人们心目中，成了一个大慈大悲、懦弱无能、甚至善恶不分的糊涂和尚形象。现代文化名人郭沫若在看了《三打白骨精》之后，竟然吟出了“千刀当剐唐僧肉”的诗句而**仅仅纠正为：“唐僧是愚氓犹可训”-----唐僧是个还可以教育好的“愚氓”。实际上，历史上的唐僧玄奘是个伟大的人物。 这位伟大的历史人物是河南偃师人。玄奘俗姓陈名祎，出生于偃师缑氏镇附近的陈河村。基于当时的时代和社会的文化思想的影响，玄奘早年即剃度为僧，后得名三藏法师。他是抱着佛学真的可以“普度众生”。使人们**“极乐世界”的信仰**佛门的，所以他决心谙习佛经，弘扬佛法，以求对芸芸众生有年济益。于是他走遍各地，长安、成都、荆州、扬州、相州，到处拜访名师，学习佛教经典。但当时国内佛经宗派很多，对佛教经籍又未能很好的翻译和研讨，使得人们“莫知适从”。在这种情况下，玄奘“乃誓游西方以问所惑”------这就是人们常说的“西天取经”。西天，指的天竺，即印度。 当时到印度支是很不容易的。路途遥远，沿途自然环境恶劣，交通条件又差，还有强盗劫贼拦路。玄奘走到西域时，当地一位老人就劝告他说：“西路险恶，沙河阻远，魑魅热风，遇无免者。徒侣众多，犹数迷失，况师单独，如何可行？愿自料量，勿轻性命。”但玄奘答道：“贫道为求大法，民趣西方，若不至婆罗门国，终不东归，纵死中途，非所悔也！”就这样，他从长安出发，经河西走廊**今新疆地区然后 翻越葱岭到中亚境，再经阿富汗到达印度。在这长途跋涉中，玄奘所经历的艰难险阻，是可想而知的。我们知道，玄奘 是一个单身独往的，并不像《西游记》中写的那样，有神通广大的孙悟空等弟子的陪伴和保护。他一路上不仅辛苦劳顿，而且多次有生命的危险。《西游记》中所写的那种种磨难，可以看作是玄奘行进途中的实际困难的神话式的反映，从中可以想到玄奘所经历的艰难困苦。 当时印度（包括今之巴基斯坦、孟加拉）从地域上说有东西南北中“五印度”，同时又分立着许多小国。到印度后，前3 年，玄奘一直在北印度和中印度各国游学，一边学经，一边学习当地的语言和印度的文字。他沿恒河流域跋涉，瞻仰了释迦牟尼诞生地左迦 毗罗卫城礼拜了释迦牟尼苦修成道之处的菩提树，足迹遍及数十个国家，行程12000余里。公元631年10月，玄奘来到了摩揭托国的那烂陀寺，那烂陀寺可以说是当时印度佛教的最高学府，规模宏大，僧员众多(据说经常住有一万多名），每天都开办许多专题讲座，讲经说法，学术空气极为浓厚。玄奘到这里来的时候，他的名声已经在印度各地传播开来，受到印度僧俗人众敬仰。所以他来到寺前时，寺僧200多名和施主1000 多人，焚香持花隆重地欢迎他。到寺后，由于他的佛学造诣很高，因而得到最高一级的生活待遇；享受这一待遇的全寺连他只有10人。那烂陀寺的住持是戒贤法师，为全印度著名的高僧，精通佛学，道法高深。由于他年高，早已停止讲经；但这时为玄奘虔诚的学习精神所感动，特地为玄奘开课讲经。玄奘就跟着他学习。同时来听讲的竟多达数千人。没有多长时间，由于玄奘对经义理解得深透，戒贤就委托他给信徒们讲授了。玄奘在该寺学习5年，对佛学经义深入掌握，并对印度的语言文字 也能熟练地使用了。公元636年春，玄奘辞别戒贤法师，再次到印度各地游学。先到东印度，再到南印度，后又折向西印度，走遍数十个小国，历时5年，行程上万里。一路拜师求经，勤恳学习，最后回到那烂陀寺。戒贤法师请他主持本寺的讲席。玄奘的名字，已经传遍印度各地。 这时的印度各国中，曷利沙王国非常强盛，它成了辽阔的北印度及相连地区的众多的王国的盟主。王国的国王戒日王笃信佛教尤其信奉大乘派教义。他早已听到玄奘的名声，非常敬仰。于是他下令约集各国僧俗人众，在曲女城召开大会，论辩佛教经义，由玄奘为“论主”。玄奘在大会上读了他用梵文军写的长篇论文《破恶见论》。大会参加者上万人，经过18天的时间，没有人出来与玄奘辩难，可见玄奘此时佛学已达到很高的水平。戒日王在大会上发布的一道命令中说道：“支那法师者（指玄奘).......为伏群邪，来游此国，显扬大法，汲引愚迷。”玄奘本是到印度去学经的，却反而被说成是去“显扬大法”-----传经的。一个外国僧人央佛教发源地受到这样的推崇，实为难得！ 玄奘取得了高度的佛学成就之后，印度高僧及国王们都诚恳地请他留在印度，主持佛寺讲经，愿给他以高度的礼遇。但玄奘心怀祖国，不忘故土，婉言辞谢，毅然东归。贞观十九年（645）他带着佛经657部，回到长安。他到长安之日，万人空巷，夹道欢迎，盛况空前。他往返行程数万里，距他西去时已整整18年了！ 玄奘归来后，即组织人力投入到对所带佛经的翻译工作中去。“专务翻译，无弃寸阴，每日自立课程，若昼日有事不充，必兼夜以续之”。他是这样热诚而辛勤地对待自己的事业。这中间有几次皇帝请他出来做官，帮助治理国家，他都辞谢不出。 玄奘是个伟大的翻译家，由于他梵文和汉语的水平都很高，执原经文而直接用汉语述说，出口成章，记录下来即为很好的译文。

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值得一提的是，“印度”这个译名用字，就是玄奘确定的。太宗皇帝曾为他所译的《瑜珈论》经作序-----这就是著名的《大唐三藏圣教序》，极赞玄奘译经的功德。玄奘上表对皇帝的序文表示感谢和赞美，太宗回书道：“昨制序文，深为鄙拙，唯恐秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。忽得来书，谬承褒赞，循躬省虑，弥益颜。善不足称空劳致谢。”唐太宗不是一个不通文墨的人，他在玄奘面前表现得这样谦虚，足见他对玄奘的学识和文才的赞佩。玄奘就这样孜孜不倦地从事他的佛经翻译工作，一直进行了19年，最后死在工作的进程之中，真是以身殉道了！他共译出佛经74部、1300多卷。我们知道，中华民族的灿烂文化是在创造自己的文化和吸取外来文化中丰富和发展起来的。玄奘对佛教文化的引入，以及他的翻译在哲学、文学、逻辑学、语言学、音韵学等方面的影响，对中华民族优秀文化的丰富和发展做出了重大的贡献。同时他所著的《大唐西域记》一书，对研究古代中亚及印度历史也有着极高的价值。他死时，皇帝（高宗）无限哀痛，几次叹道：“朕失国宝矣！” 玄奘就是这样一位伟大的历史人物。他有着坚定的信仰，为事业而艰苦卓绝地奋斗，最终为国家、为社会做出了杰出的贡献。鲁迅先生在一篇文章中赞颂道：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有舍身求法的人，.........这就是中国的脊梁。”（《中国人失去了自信力了吗？》）这“舍身求法”的人中就包括玄奘。他们是“中国的脊梁”，这是极高的评价。玄奘以18年时间取经，以19年时间译经，把毕生精力以至整个生命都投入到事业中去，真可以说是“舍身求法”了。他是我们民族的优秀人物，为我们民族文化的发展做出了卓越的贡献。 玄奘西天取经回来后，曾专程回乡一行。这时父母早已亡故，家中无人，“唯有秭一人，适瀛州张氏，遣迎，相见悲喜。部姊父母坟陇所在，躬身扫谒。”近年来，已对玄奘故居进行了修建。古式建筑，庄重典雅。门前一碑，上书“玄奘故里”4字，为中国佛教协会会长、大书法家赵朴初手迹。这里已成为人们游览瞻仰的胜地。

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刘累御龙故事先见于《左传》昭公二十九年。古时候有人畜龙，故有豢龙氏，有御龙氏之国。昔日有个飂国，其君名叔安，有个后代叫董父，实甚好龙，能根据龙的嗜好和习性来喂养它，龙多归他饲养，他驯服了龙，并以此服事帝舜。舜赐他姓董氏，官名豢龙，封地在鬷川，鬷夷氏就是他的后代。故帝舜时，世代就有畜龙的官。到了夏代有个君王名叫孔甲，其德能顺于天，天帝就赐给他河、汉各二，共4条龙，各有雌雄。孔甲不能喂养，也没有找到豢龙氏。当时陶唐氏帝尧衰微后，他的子孙中有个叫刘累的，曾向豢龙氏学过养龙，就前来为孔甲养龙。孔甲为了嘉奖他，赐他为御龙氏。后来一条雌龙死了，刘累就暗中把死龙做成肉酱让孔甲吃，以讨好孔甲。不久，孔甲发现有问题，要追回那四条龙，刘累畏惧而逃跑到鲁县。后来晋国的范氏就是他的后代。 《史记》中也有类似的记载，其中有两点稍有区别：（一）“帝孔甲立，好方（模仿）鬼神，事☆乱。夏后是氏德衰，诸侯畔（叛）之”。这里的孔甲是个荒☆的君主；（二）“天降龙二，有雌雄”，不是四条龙。《百家姓寻根探秘》一书中谈到此事时，还增加了一个有趣的情节，说是刘累“把龙肉做成肉羹，充作野味献给孔甲，孔甲吃了十分高兴，赏赐给刘累许多财物。不久孔甲要看龙的表演，刘累每次让两条龙上场，留下一条龙轮换，居然蒙混了数日。可是纸终究是包不住火的，孔甲终于起了疑心。刘累见势不妙，就携带家小逃到今河南省鲁山县一带隐居下来。他的后代便成为河南刘姓最早的一支。” 刘累御龙这个优美的故事发生在哪里呢？就在我们偃师市境内。从地域方面来考察，刘累所在的捉豕韦古国就在今偃师缑氏镇。丘菊贤等人所著之《中华都城要览》中《夏主要部落方国兴亡及都邑表》写着：“豕韦古国—虞夏之际至殷孔甲时—（故都邑）豕韦—河南偃师县缑氏镇”。说刘累故城，得先从刘聚说起。《汉书·地理志》：“缑氏有刘聚，周大夫刘子邑。”周时的刘国（刘子邑）是春秋时期王畿内的重要封国。初受封的国君刘康公是周顷王的“季子”，后即以刘为姓，其都城刘聚在今缑氏镇西南八里许的陶家村，已由考古发掘证实。《史记正义》引《括地志》云：“刘累故城在洛州缑氏县南五十五里，乃刘累封之地也。”武亿在乾隆版《偃师县志·金石录（上）》《周刘公铺铭》中也引《括地志》云：“刘聚即刘累故城。”这样看来，刘累故城与后来的刘聚就是同一地点了。这一点是否可靠呢？我们可进一步考察一下历史史实。《左传》宣公十年《经》中说：“秋，天王使季子来聘（国与国之间遣使访问）。”林尧叟注：“王季子即刘康公，周聘止此。”《传》中说：“秋，刘康公来报（回报）聘。”杜预注：“报孟献之聘，即王季子也。其后食采（封地）于刘。”可见“刘”之地名在王季封为采邑之前即有之，而此处之“刘”与刘累故城之地望完全一致，都在今缑氏镇和府店镇一带伏牛山前台地上。这里东南有轘辕关，西南有大谷关，是洛阳东出平原地区的重要通道。周王封其季子，当然要选择形势险要，且已有建都基础的地方，刘累故城自然是首选之地。故周之刘聚即刘累故城是完全正确的。 再从时代角度来考察：孔甲乃夏王胤甲（廑）之弟。据史书记载，孔甲居地在今河南偃师首阳山。《史记》记载，孔甲是位荒☆的帝王，已如前述。《国语·周语》说：“孔甲乱夏，四世而陨。”孔甲以后四世是夏最后一个帝王夏桀。据现代地下发掘证明，桀都斟鄩在当今偃师二里头村。可知夏末政治中心（都城）在偃师境内。这就为刘累御龙事孔甲的可能性找到了有力的证据。《偃师县志·山川志》中有“豢龙岩”条，下注为：“旧志，缑氏山上，其上有多金玉，少草木，有豢龙岩”，是今缑氏山下就有豢龙岩了。孙星衍在这一条下注：“即刘累豢龙之地。”当是刘累继豢龙氏之后御龙于偃师就确切无疑了。 至于刘累御龙故事是否属于神话一类，纯系子虚乌有？我们认为还不能这样看待。上古部落时代，各部落都有自己的图腾，作为氏族的徽号和保护神，受到敬仰和膜拜。这是现代古史研究所证明了的。龙也是一种图腾。龙究为何物？闻一多先生在《伏羲考·图腾的演变》一节中曾有精辟的论述：龙是一种图腾，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种想象中的动物。由于它是许多图腾糅合而成的一种综合体，因部落兼并而产生的混合图腾。……部落既都是强的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的图腾中，也必然是以一种生物或无生物为主干，而以其它生物或无生物的形态为附加部分。龙图腾不拘它的局部像马也好（《论衡·成虚篇》：“世俗画龙之象，马头蛇尾。”龙有狗的爪），或像鱼（龙有鱼的鳞和须），像鸟（龙有翼）、像鹿（龙有鹿的角）都好，它的主干部分和基本形态却是蛇。这表明在那图腾单位林立的时代，内中以蛇图腾最为强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小的单位的结果。……大概众图腾合并以前，所谓龙只是一种大蛇，这种大蛇的名字便叫做“龙”。根据闻一多先生的论述，我们可知，文中的“豢龙氏”、“御龙氏”都是部落的图腾的名字。他们善养龙，并能如当今的玩蛇人，可以驯服并能玩蛇为乐。这样理解，刘累御龙的故事也就存在无疑了。至于将龙理解为马为狗，亦可讲得通，因为龙马、龙狗都是古史中常见到的。

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一片古老的土地，几段蜿蜒残破的城墙，述说着一段跌宕起伏的岁月……东周、东汉、曹魏、西晋、北魏，这里曾是世界名都，城郭巍峨、宫阙壮丽，亭台楼阁，极尽奢华。 太学，灵台，白马寺，永宁寺，数不尽的“桂冠”使这里名振于世；几经战乱，这里的辉煌屡屡又遭到破坏，巍峨的城池最终掩埋于历史的尘埃。这里是汉魏洛阳故城，总面积约１００平方公里，是我国最大的古代都城遗址。带一个外地朋友到洛参观，行至市区东约１５公里，对方突然瞪大了眼睛，张圆了嘴巴，然后连连感慨:“古城的名气果真不是吹出来的！”我笑了，令他惊讶的是一块路牌——汉魏洛阳故城。6个字，看不出张扬，嗅不到“炫耀”，却将咱洛阳昔日国际名都的雄姿明明白白地写在“脸”上。 在路牌处目光梢一斜视，便会“触”到一段蜿蜒残破的城墙残基，初冬时节，土墙上枯枝败叶，显得异常凄凉，倒是田地里油亮亮的小麦，让人感觉到丝丝生命的气息。资料记载，这里曾是我国古代东周、东汉、曹魏、西晋、北魏等朝代的王都或国都。关于这个城址的历史，最早始建于西周，最晚废弃在唐初，使用了约１６００年。 一座城见证王朝兴废从上篇我们知道，现在所说的汉魏洛阳故城是在成周城的基础上建立和发展起来，使用了将近１６００年，在唐初废弃。当年，刘秀在河北联合地方武装，吞并农民起义队伍，势力逐步扩大，他思索着该找块地儿当皇帝建皇宫，于是，在公元２５年的一个黄道吉日，洛阳成了刘秀的天下。 东汉洛阳城北靠邙山，南临洛水，东西两侧是广阔的平原。优越的地理位置加之天子带来的福音，这里自然成了当时全国政治经济文化交流的中心。东汉洛阳不但经济繁荣，商业发达，而且文化昌盛，人才荟萃。除去白马寺和太学极高的威望，当时的国家图书馆处在南宫的东观，所藏图书典籍达六千余车；杰出的文字学家许慎在这里撰写出我国第一部字典《说文解字》，历史学家班固在这里完成了我国第一部纪传体断代史巨著《汉书》，思想家王充著的 《论衡》是一部闪耀着朴素唯物主义思想光辉的杰作；伟大的科学家张衡在这里创制“妙尽旋机之正”的“浑天仪”和精巧绝伦的“地动仪”，蔡伦创制“蔡候纸“，神医华佗在此治病救人，”投笔从戎”的班超也是从这里奉旨出使西域…… 东汉王朝使洛阳兴盛了将近２００年后，繁华的宫阙最终毁于董卓的一场叛乱。 在今汉魏洛阳故城内城西北角，有一个金墉城遗址，它的修建者是曹魏时期的明帝曹彀，目的是为了军事防御的需要。可他万万没想到，这个军事堡垒不是被敌人从外部攻破的，而是“祸起于萧墙之内”，成了他的继任者曹芳的囚牢。魏咸熙末年，魏主曹奂被迫“禅位”司马炎，连同“魏故宫人”亦迁至金墉城。
“司马昭之心，路人皆知。”因一句成语而广为人知的司马昭没能登上皇帝的宝座，但其子司马炎却使司马家族走上了权利的顶峰。公元２６５年，司马炎在洛阳自立为王，是谓西晋。西晋国都洛阳财富、人口非常集中，商品货币经济也极为发达，但繁荣的景象难逃战火一焚，“八王之乱，骨肉相残”，致使洛阳“残生残灭，百不遗一”，公元３１１年，刘曜、王弥入京师，“我们守不住的，完人也休想入驻”，于是一个繁华似锦的洛阳城愣是被一场人为的大火燃烧。又是一个将近两百年的时间，一个鲜卑族皇帝看上了这块孕育着伟大的土地，千里迢迢将都城迁到洛阳。这位性急的皇帝一落脚，就开始着手恢复洛阳城旧有的繁荣，并将城市规划完善的更加合理。一度衰败废弃的洛阳又重新繁荣起来。公元５０１年，宣武帝筑坊三百二十三，明确形成了“外郭城”，原汉晋城圈则成了内城。规模比汉晋洛阳城大得多的北魏洛阳城，建置有如棋盘式的里坊……北魏洛阳城的这一新变化，后为隋唐长安城、洛阳城所仿效，成为我国城市建筑史上一个重要的新内容。只是到了北魏末年，战乱频发。三百年锦绣皇都，从此竟渐渐化为一片废墟。 一颗颗星照亮汉魏洛阳故城 繁华落尽，却洗不掉曾经属于这里的辉煌。这片跌宕起伏的土地在起起落落间，造就了太、灵台、白马寺、永宁寺等一个个响亮的名字，筑就一段永恒。在这方圆１００公里的土地上，我们首先看到的千年以前的“北大”——东汉太学。作为我国古代传授儒家经典的最高学府，太学除了让读书人梦寐以求外，各朝天子也总不忘到此“充电“。据说，光武帝刘秀曾亲临太学赏赐学生，汉明帝刘庄则直接开起了“大讲堂”，到太学讲经。那场景、气势，怎会不让读书人对太学的大门梦寐以求。 我想去寻觅太学的影子，看到的却是一片麦田。手头拿到一张太学的平面图，知道这是一个南北长而东西短的长方形学堂，于是思路渐渐明晰起来，仿佛看到了一排排的教室，听到了一声声的读经声，于是，便不由地心向往之，渴望穿越时空。 在时空穿梭中，我又看到另一颗闪耀在这里的金星，它是灵台。这个为中国天文学发展做出巨大贡献的国家天文台如今只是座巨大的夯土台，古老的洛河，象一条白色的玉带，沿着它的北侧悠悠流淌，仿佛在诉说着，守护着……是的，这是一段需要守护的历史。从公元一世纪中到四世纪初，灵台被连续使用达２５０余年之久，它像一座历史的丰碑，记载着张衡为探索天地奥秘而孜孜不倦地辛勤劳作，这是一位早于哥白尼、开普勒、伽利略等一千多年的一位卓越的天文学家。

永恆の肆神

同灵台一样，提起他，每个洛阳人的脸上都想必都会露出骄傲的神情。 如果说太学是当时教育发展的缩影，灵台是筑就了天文学发展丰碑的话，那么白马寺、永宁寺的存在，则是古代中国思想领域里盛开的一朵奇葩。进得白马寺，宝塔高耸，殿阁峥嵘，柏树森森，红墙隐隐，天南地北的游人虔诚地跪拜在千年古寺前，渴求一世平安。看那专注的神情，殊不知另一座精美绝伦的皇家寺院再已掩埋在历史的风尘中。这就是永宁寺，一场大火使它化为灰烬，许是寺的华丽，又许是它“心有不甘”，传说中大火竟烧了３个多月，这寺才恋恋不舍地走出人们的视野。资料记载，永宁寺南北长３０５米，东西宽２１５米，比今日的白马寺还要大２／３。 在北魏国都洛阳城内外的一千多所寺院中，永宁寺是规模最大，建筑最豪华的一座，是皇权的象征。当时的洛阳城内，王公贵族掀起一场争相礼佛的狂潮，达官贵人，普通百姓，无不尽着自己的能力表达着对佛族的虔诚，更别说控制着国家实权的灵太后。为了显示自己地位的尊贵，权利的显赫，她亲自在北距宫城前门选址建塔。开工当日，灵太后亲率群臣“表基立刻”，以显示对永宁寺创建的重视。 现在能看到的是永宁寺塔基的发掘地和一张永宁寺木塔的复员图。想知道它到底有多豪华，听我给你讲个故事便能知晓。当时的洛阳，是海内外人士憧憬和向往的地方，自然也吸引了著名僧人、被尊为中国禅宗初祖的菩提达摩。他来到洛阳后，看到永宁寺金盘眩日，光照云表，宝铎含风，响出天外，“口唱南元，合掌连日”，竟歌咏赞叹永宁寺“实在神功”。这位自称活了一百五十岁的老人东摸摸、西看看，最后连连感叹说，自己走遍世界各地，永宁寺的精巧美丽可谓天地无双！行走在申遗路上的汉魏洛阳故城 今年八月，一个好消息让整个洛阳城为之雀跃：汉魏洛阳故城等将与丝绸之路捆绑“申遗”。汉魏时期的洛阳城是丝绸之路的起点之一，汉魏洛阳故城便是这条路最永恒的见证。在汉魏洛阳故城平面图上，大市、小市、四通市等商业区所占的面积让我们不难看出当时的洛阳城是何等发达。从西域到洛阳的商人骤增，他们往返于西域和洛阳之间，不断地将西域的物品带到洛阳进行交易，又不断地将交换来的商品从洛阳带回西域。这里有最时尚的服装，最流行的菜系，最奇异的珍宝…… 白马寺汉魏洛阳故城文物保护管理所的王阁还向我陈述故城能够入选的另一大理由：“历史厚度”。“瞧这城市的结构，外郭城、内城、宫城、金镛城，条理清晰，分布合理，这对研究中国城市规划的变革可是起着重大作用！”他告诉我，汉魏洛阳故城是先秦城市向隋唐城市转变的突出代表，汉魏特别是魏晋、北魏洛阳城的形制和布局，与两汉以后的都城相比，出现了划时代的变革，为此后隋代的大兴城、唐代的长安城和洛阳城开了先例，“☆本的藤原京、平安京的城市规划布局，也是借鉴了咱们的汉魏故城呢！”说到这儿，王阁很是兴奋。 当然，这兴奋只能写在脸上，毕竟，能让人拿来“炫耀”的东西却只是几段破败的城墙、几个夯土堆。不过，走上申遗路上的汉魏洛阳故城还是让人从内心感到喜悦的，大家都期待着，如果能将汉魏故城等洛阳的历史遗迹与丝绸之路捆绑申请为世界文化遗产，那咱洛阳在世界上的知名度一定叫得更响！

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偃师市首阳山镇有一大冢头村，因秦相国吕不韦的墓冢在村边而得名。冢顶过去有房屋数十间，驻扎过镇公所、区干队，可知封土之高大。如今墓冢圈进偃师第一高中院内，虽已残损，仍存其岿然气势。1994年12月，首阳山镇为其立纪念碑一座，碑记为国家著名学者原西北大学校长张岂之撰写，成为一处名人故迹。 吕不韦其人，因其极富传奇色彩的经历而为人们熟知，“奇货可居”、“一字千金”等贼都因他而来。他是一位睿智超群的商人政治家，强秦立君统一六国的功臣。《史记 吕不韦传》称：“吕不韦者，阳翟大贾人也。往来贩贱卖贵，家累千金。”阳翟（今河南禹县）时属韩国。《战国策 秦策五》叙述得更生动：“濮阳人吕不韦贾于邯郸，见秦质子异人，归而谓父曰：‘耕田这利几倍？’曰：‘十倍。’‘珠玉之赢几倍？’曰：‘百倍。’‘立国家之主赢几倍？’曰：‘无数。’曰：‘力田疾作，不得暖衣食；今建国立君，泽可以遗世。愿往事之。’”这里说的濮阳，时属卫国。吕不韦经商的邯郸，时属赵国。这些记载告诉我们：吕不韦当时往来于韩、卫、赵、秦各国之间，目光远大，智谋超人。《史记 秦始皇本纪》载：“秦始皇帝者，秦庄襄王子也。庄襄王为质子於赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇，名为政。年十三，庄襄王死，政代立，为秦王。吕不韦为相，封为相，封十万户，号曰文信侯。王年少，初即位，委国事大臣。”又《史记 秦本纪》载，秦庄襄王元年，借口东周天子与诸侯谋攻秦，而使“相国吕不韦诛多，尽入其国”，使延续了800余个的周王朝寿终正寝。这一个结束列国纷争、统一天下极为重要的步骤，正是由吕不韦执行完成的。经吕不韦的之手，江西省地区广大范围被划为三川郡，名为秦国疆土，实为吕不韦的封地。吕不韦执政期间，继续执行范睢制定的远交近攻政策，集中兵力攻击和蚕食韩、赵、魏三国，为以后秦的统一六国立下巨大的功劳。《战国策 秦策五》有一篇吕不韦在秦始皇十年（前237）被免去相国职务，他的亲信司空马逃到赵国做官，同赵王的一番对话。司空马对赵王说：“文信侯做秦国相国的时候我曾经事奉过他，因为做过尚书，所以熟悉秦国的情况。请允许我为大王做一个秦、赵交战的比较，......请问赵国和秦国相比谁更强大？”赵王说：“赵国不赶不上秦国。”司空马问：“以金钱和粮食相比谁更富有？”赵王说：“赵国不行。空马问：“两国相比哪一方更安定？”赵王说：“赵国不如人家安定。”司空马问：“两国的国相相比，哪一国的更贤能？”赵王说：“不如人家。”司空马问：“两国的将军相比哪一国更勇武？”赵王说：“赵国不行。”司空马又问：“法律、条令相比哪一国的更严明？”赵王说：“赵国不如秦国”司空马迷才说道：“既然是这样，大王的国家各方面都赶不上秦国，大王的国家可要灭亡了......”这一段对答告诉我们：以璨国当时地处中原泱泱大邦的地位，各方面特别是经济力量都远远落后于秦，可知吕不韦的经济政治才能对强大秦国所作了的贡献。自秦庄襄王元年吕不韦灭东周后，他已清楚看到秦国统一天下已成必然之势。六国诸侯已无力再阻挡这一历史潮流。他凭着政治家的敏感，又考虑到秦国的实际情况，感到秦国取得统一天下的胜利已经不是困难的了，“胜非其难者也，持之其难者也。”保持住这个胜利是最困难的。作为相国，吕不韦要为秦帝国考虑长远的治国之策。 《吕氏春秋》是吕不韦在秦国实行的政策理论化，也就是为秦王政设计的治国纲领。而悲剧也就从此而生。秦王政支持以法家思想为基本国策，和品不韦在思想路线上是对立的，加上秦王政一天天成熟，要独揽大权，终于借嫪事件罢了吕不韦的相位，逐出都城咸阳，“就国河南”，就是赶到偃师成周城这一块封地上去。秦王政十二年（前235年），又翻脸无情，“赐书”严厉斥责吕不韦说：“君何攻于秦，秦封君河南，食十万户？君何亲于秦，号称仲父？其与徙处蜀！”这样背信弃义，而又大言不惭，只有这位暴君才干得出来。吕不韦在这样不顾事实的斥责之下，自然懂得即使流放巴蜀也无生路，于是服毒自杀。 吕不韦生前和死后。和当时的洛阳成周城有很密切的关系。当年他在赵国都城邯郸做生意时，曾精心为秦公子子楚积极策划和奔走，还把自己的爱姬赠送给子楚。子楚感激得“顿首”发誓：“必如君策，请得分秦国与君共之。”由于吕不韦大力资助与活动，子楚才能登上王位（秦庄襄王）。他不食前言，“以吕不韦为丞相，封为文信候，食河南 阳十万户”。吕不韦封地的官邸，就建筑在今偃师首阳山镇龙虎滩一带。秦亡后，项羽封死十八王之一“河南王申阳”，以及楚汉战争结束刘邦初都洛阳，他们使用的大都是成周城一带吕不韦封地的建筑群。吕不韦服毒自杀后，据《史记.秦始皇本纪》载：“十二年，文信候不韦死，窃葬。”又据《史记索隐》说：“其宾客数千人共葬于洛阳北邙山。”窃葬，大约是没得秦王政的允许就葬了。一个“罪人”自杀，末得朝廷当局允许而举行葬礼，参加者竟达数千人，这是个重大的政治事件。秦王政抓住这一点，进一步打击吕不韦的势力，对吕不韦门下的宾客、舍人严厉打击，给以夺其官爵、流放蜀地、逐出秦国等等惩罚。《史记.集解》皇览曰：“吕不韦冢在河南洛阳北邙道西大冢是也。民传言吕母冢。不韦妻先葬，故其冢名吕母也。”吕不韦在丗埋葬妻子是很隆重的，自己服毒身死，宾客虽多，但葬埋北邙山则是匆匆忙忙的。即使如此草率，还受到秦王政的追究。民间流传今大冢头村的“吕候冢”，是吕不韦与妻子的合葬墓。总的说来，洛阳成周城一带是吕不韦的最后归宿地，明清《偃师县志》各种版本，都称今首阳山镇大冢头村的大冢是吕不韦墓，至今墓冢岿然，使人往往联想到二千年前那一幕幕复杂的政治争斗。 1994年，原西北大学校长、中国思想史研究所所长张岂之教授来偃讲学，参观了吕不韦墓冢并为吕不韦纪念碑奠基。应偃师古都学会之请，撰写了《秦相国吕不韦墓碑记》。张岂之在文章中肯定了吕不韦的贡献，认为他“是一位有远见卓识的历史人物”。




====================================作者 甘山一叶==============================================

传说中的

从那找的这么多偃师历史啊？

吕不韦类亩就在。。偃师一高

河洛風

斑竹真强啊～

永恆の肆神

呵呵 转载的   ！！！！

狗尾巴花花

太多了~
不好意思没有看完~
不过还是要支持你一下~
辛苦了~