河洛访古记-----偃师部分（转贴）

板上钉

偃师有大量的人文依存，但很大一部分保护很不到位。转贴一些，希望偃师人更了解偃师，同时希望通过各种途径能使这些珍贵的资源得到开发和保护。

文字图片来源：http://bbs.ly.shangdu.com/dispbbs.asp?boardid=37&Id=1560745

在追赶现代的进程中，洛阳被遗忘在了历史的最深处。回凝过去，这座古城，让人只有轸伤，一如沧桑耄耋，在历史的结茄处佝偻徘徊.

面对现在，我们可以失语，对于历史，我们不可失忆。

回望眼，斯时洛阳，定鼎作古，挥麈靡散，金谷化尘，上阳飞天……先朝旧颜尽改，更无故郡一隅，掩面侧目，为之噎，为之泣，遂无言，心戚戚……

这就是我的家乡，洛阳，一个由历史而生、一个为历史而守的古城。

哀我城斯，而今，世人皆曰她怅然若失，郁郁不得古意之美，迷失于当今中国之城林。

今日思来，上古漫漶，风尘迭经，过往之事多已湮灭无知，但河洛之间，其有夏之居、商之都、周之邑……何等煌煌，岂容风尘遮蔽！

从彼黍离离的二里头到蒹葭苍苍的洛水，从蔓草萦骨的淆函古道到拱木敛魂的北邙坟冢，从蓬蒿漫漫的汉魏故城到白草萋萋的轘辕古关……

这就是洛阳，一个被历史深埋的古城。

每一次地审视，这座老城都会以神秘示我，让我因陌生而愈发感佩，让我因厚重而愈发痴迷。

太深厚了，这一切，须我们用心行走，方可窥之一隅。

是啊，今日，只要用心来读，她总会让你有所思、有所想，或为之怅惘，或为之欣喜，或为之感泣......

板上钉

　　一千九百多年前的一个夜晚，有一个叫张衡的小男孩在院子里遥望天际，数那天上的星星……斯夜，星河灿烂，现在的你可曾知道在那如练的银河里有颗闪亮的星宿，那便是光闪的“他”。
　　
　　在前往东汉灵台的途中，我再一次聆听了那些发生在灵台的美丽故事和传说，关于张衡的故事便是其中最美的一个。
　　
　　“那就是灵台”，老乡指着前面的一个大土堆，略带戏噱地对着我说。灵台的突然出现，让我茫然不知所措，小心里，我轻轻地拨开荆棘，走向这个充满神秘的东汉灵台。
　　
　　野草漫漫处，蟋蟀有鸣声。而今，走近这灵台，才发现它的存在已归平凡。绕台三匝，唏嘘满腹，是的，如今，这里再也无法找到它往昔的恢弘了，有的只是无尽神秘潜伏左右，任人遥想。
　　
　　灵台，是古代的国家天文台，是太史令的下属机构，它主要为朝廷提供天象观测和历表制定，对于农业占据主导的封建时代具有着非常重要的意义。这座灵台建于汉光武帝中元元年（公元56年），位于如今的汉魏故城南郊，具体位置在今偃师市佃庄乡岗上村与大郊寨之间。这座灵台址是我国发现的最早一座天文观测台遗迹，距今已有1900多年。该灵台迭经东汉、曹魏、西晋等三朝相继沿用，凡250多年。灵台就是当时的“国家天文台”，形势恢弘，建制巨大，据记载，灵台东西各有城垣，总占地面积约4、4万平方米。灵台，位于墙垣的中心，高约20米，长宽各约50米。灵台四周分上下两层平台，平台间有坡道，供工作人员行走，两层平台内各建有房屋10余间。
　　
　　说起这座灵台，不能不说的便是我国古代的著名天文学家张衡。
　　
　　张衡（78-139），字平子，南阳西鄂（今河南南阳县石桥镇）人。虽说张衡生于南阳，但其一生最辉煌的时间都是在洛阳度过的，所以，洛阳可以说是张衡的第二故乡。
　　
　　还记得，小时候曾教科书上读过张衡数星星的那篇课文，至今我仍记忆犹新。自幼勤奋好学的张衡，17岁那年离开了老家南阳，来到了东汉京都洛阳。《后汉书》载：“衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接欲人。”从这里，我们可以看得出，品行高洁的张衡在洛阳初步积累了雄厚的知识基础。
　　
　　公元111年，张衡被召到京城洛阳做官，先在尚书府中做了郎中，随后又升为尚书侍郎，后因他精通天文历法，朝廷又让他做了太史令。在此期间，张衡完成了自己的天文学理论著作《灵宪》。在《灵宪》中，张衡详细地解释了月象变化和月食发生的自然现象。在观测期间，他记录了天空中的星体，较亮的星有2500个，常明星有124个，叫出名字的320个。这与现代天文学所统计的在同一时间、地点用肉眼可以看到的星为2500~3000颗数据大体相同。当时张衡在灵台观察到的星体，与现代观察的星体数基本相同。他因此还绘制了《灵宪图》，这便是中国最早的星相图。
　　
　 东汉时期，全国各地不时有地震发生，给国家造成了很大破坏。鉴于这样的情况，张衡下决心对地震进行研究，尝试着发明一种仪器来预报地震，给国家的损失减到最少。经过张衡多年的潜心研究，终于在他55岁那年创造了一种能预先测定地震方向的仪器地动仪。
　　
　　据《后汉书．张衡传》记载，地动仪由精铜铸成，外表刻有篆文以及山、龟、鸟、兽等图形。仪器内部中央立着一根铜质都柱；仪体外部周围铸着八条龙，按东，南，西，北，东南，东北，西南，西北八个方向布列。龙头和内部信道中的发动机关相连，每个龙头嘴里衔有一粒小铜珠。地上对准龙嘴处，蹲着八个铜蟾蜍，昂着头，张着嘴。当某处发生地震，都柱便倒向那一方，触动牙机，使发生地震方向的龙张嘴吐出铜珠，落到铜蟾蜍嘴里，发出“当啷”声响，人们就知道哪个方向发生地震。
　　
　　地动仪刚刚发明以后，经上奏皇帝，将地动仪安置在了京城洛阳。当时，大家对此仪器并不在意，甚至是持怀疑态度。忽然，有一天，地动仪西方龙嘴中的铜球突然落下，负责观察的人急忙上报了皇帝。京城洛阳，一切如常，并没受到地震的威胁，于是，朝廷中很多人对张衡的地动仪表示了怀疑。就在大家争论不休的时候，陇西方面派人来上报朝廷，他们那里发生了地震。自此以后，大家才真正对地动仪信服起来。
　　
　　地动仪比西方相关测定地震的仪器早发明了1700余年，今天思来，我们仍是感到无比的骄傲与自豪。
　　
　　张衡又是一位气象学家，他还在灵台发明了测定风向的仪器，叫候风仪，又名相风铜鸟。铜鸟衔花，安放在五丈高的木干顶端，风来则转向，便可知风向，这一发明，比欧洲的候风鸟早1000余年，可谓世界之冠。
　　
　　张衡在当时不仅是位学识渊博的博士，更重要的是他是一位富于创新的科学家。据说，他在灵台还发明了鼓车和指南车。鼓车上放着一个鼓，鼓的两端各坐一个手持棒槌的木人，车轮转动149周，便为一里，木人出手击鼓报告。指南车更是机巧，车上装着一个木头人，不管车子怎么转动，但木头人的手始终指向南方。
　　
　　灵台方寸土，处处显神机。今天，当我们得知张衡的浑天仪和地动仪等重大发明都是在此处创立的，我想，我们都会对这座灵台充满敬畏，“敬”是因为它的伟大，“畏”是因为它的神秘。
　　
　　“上世纪七八十年代，灵台四周还有四种颜色，分别为红黑白黄，如今啥都没有了。”，老乡说，“在土堆中间还有一个洞，相传是张衡的密室。”我顺着老乡的指引，来到了了被称为“密室”的地方。如今，这被称为“密室”的地方，不过是再平常不过的一个洞穴而已，惟有不同的便是洞穴周围的夯土。夯土层层分明，似是这千年的年轮，想到这些，我立刻被这夯土所震撼，那层层夯土坚实而清晰，我禁不住轻轻地抚摩着它，指间千年……
　　
　　呜呼，光阴者，百代之过客也。星转斗移，春秋两千，如今，除了平凡的几乎可以让人可以忽略的这座土堆之外，我们再也看找不到其它任何可以凭吊的东西了。
　　
　　人事有代谢，往来成古今。
　　
　　过去的虽然已成烟云，但这东汉灵台，却记载了古代人民渴望了解神秘寰宇的历程，那是追寻科学的原始化努力。
　　
　　而今，站在这灵台, 问天，昨日几何?
　　
　　仰望穹宇，云苍茫……

板上钉

【回望洛阳】之三:声声嗟叹轘辕关

掸去城市的浮嚣，挽起岁月的沧桑，一起再次走进历史里，去寻找那些亘古记忆的种子，去探悉那些血与火的印记。

在前往轘辕古关的途中，我们进行着一场漫谈式的探讨，从几千年前的古关开辟到解放后的废弃，从段老师的讲述中，我了解到这座古关，有太多太多的故事和传说……

轘辕关，位于现在的偃师和登封交界处，在少室、太室两山之间，现归属偃师。它有趋东都、困阳城之必扼的重要战略位置，也有一夫当关、万夫莫开的险峻，历来为兵家之必争。它是远古华夏第一道文明曙光向南散播的关口，春秋战国时代，它是东接齐楚,西连秦晋的隘口，秦汉时期，它更是连接中原与南方的交通要冲，为秦汉八大关之首，再后来，则天女皇去登封封禅，也走此古道、过此古关，它一直被使用到民国时期，解放后才被废弃。

天下闻名的少林就和轘辕关近在咫尺，少林在山南，轘辕关就在山北。沿着洛阳至登封的老路前行，过了叁驾店就到了十八盘，沿盘山公路上行不远便到了轘辕关。寻找轘辕关，其实并非难事，可作为第一次来此的我们，还是走了不少冤枉路。

我们去的那一天，是一个阴郁的日子。到达古道的时候，已经日薄西山。暮色四合里，我们举目，低沉的雾霭让群山迷蒙，似乎特意因我们的到来而给群山涂上了千年的凝重，让我们初到古道便切入远古。沿着千年古道前行，我们一路沉默，似是都舍不得打扰这千年的沉静。沿着这条蜿蜒的已经被岁月磨蚀的轘辕古道前行，我们看到的已不再仅是古道，而好象是绵延千年的历史碎片。尽管几千年的风尘湮没，一块块如磐巨石在古道上依然无惧的裸露，似是远古的筋骨，让人震撼，让人无语来名状。弯下腰身，轻触这五千年的沧桑，指间的厚重已万钧，让人屏息。

沿着古道前行，忽然前方已无路可辩，举目四望，看到几个老翁在放牛，便去前去探询。经老翁说，解放后为了修十八盘公路，这条古道在此就断了，要去古关，还得下去后再沿十八盘环山公路上行，到山半腰有个入口，就是通往古关的。我们只好折回来，沿十八盘重新上山找寻古关。





此主题相关图片如下：



在通往轘辕关的丈宽古道边，我们发现了一个山泉的遗址。泉口周边皆为岩石，虽然已无水，但碗口粗的泉口周边布满青苔，泉眼细长如剑，别有韵致，这就是历史上的“剑引泉”。关于这个“剑引泉”，还有个美丽的传说与其相伴千年。相传刘邦攻秦时，欲夺潼关，在经过轘辕古关时，队伍人困马乏、缺粮缺水，很是无奈。心情郁结的刘邦无奈地将剑辟向山崖，可让人想不到的是，剑击处清泉竟然喷涌而出，好不神奇。正是因为有这样一个传说，所以后世便称其为“剑引泉”。如今，这个传说虽然无法考据其真伪了，但据这里的老乡说，每逢夏日炎炎，若将手脚放于这个泉口，将会奇寒无比，很是神奇。

古道清幽，史韵浓郁，这让我忽然想起了曹植的那篇千古名文《洛神赋》。其辞有云：“余从京域，言归东藩，背伊阙，越轘辕……”，从此文中可以看得出，被谢灵运奉为“才高八斗”的曹植曾带着难言的神伤过此古关，与京都洛阳渐行渐远。宋朝苏辙亦有诗云轘辕，其诗曰：“青山欲上疑无路，涧道相萦九十盘。东望嵩高分草木，回瞻原隰涌波澜。”可见，轘辕关在古代是一个知名的古关，而不象如今这般无名于世。

行于古道，眺望山下，顿觉气势跌宕，看到这里，使我想起了“轘辕早行”。在今古今嵩山40景里，就有“轘辕早行”之说。轘辕早行景观就在鄂岭口，距离轘辕关不远，在太室山与少室山的分界处，站在这里北望山下偃师、巩义、邙山等地，顿觉气势博大、视野辽阔，令人惬意。轘辕关上，山势雄伟险要，石壁嶙峋似剑，中有道路曲折盘桓，怪石嵯峨，晨雾遮掩，行人来往其上，从山下向上看，好似神仙腾空驾云一般，故有“轘辕早行雾中游” 之说。若从关口北视山下，雾浪翻滚，如烟如缕，从你脚下飞入寰宇，眨眼功夫，又变成万朵白云，千条鳞片装饰美丽苍穹，一派云天雾海景象，犹如置身梦幻仙境。诗人刘甡题《轘辕道》有诗曰：“陡仄轘辕道，翠屏列上巅。高峰常碍日，密树不开天。风急摧残叶，关狭锁云烟。早行凭眺望，霭霭白云连。”

突然，举目处，我看到了一个“山门”。“山门”为岩石天然造就，很是神奇。走进山门，忽觉不同，两厢巨石静默，古道荒草萋萋，和着凝重的历史，任人遥想，这浓郁的历史氛围，似是天赐。行于其间，就象行走在历史的天空下，一步便是一个千年，好不沧桑。闭上双眸，冥冥间，我似乎又能与岩石对话历史，是啊，今天，它们那里还仅仅是岩石，在我眼里，它们分明历史的守护者，孤立千年。

关阕之中，脚下巨石如磐，耳边秋风瑟瑟，肃杀的氛围顷刻将我包围。带血的记忆缓缓舒展开来，剑戟、大刀、长矛、白骨......

还记得田横五百壮士的壮怀激烈吗？这个故事如划破黑夜的流星，让所谓的现代人在张慌中感知什么是信义。战国时期，田横是齐国的贵族，养有众多门客，可谓名扬天下。在西汉统一后，田横由于杀了刘邦的重臣郦食其，十分害怕刘邦的报复，就跑到了海州东海县一岛上据守，跟从者有五百余人。刘邦知其在齐人中威望甚高，就派人招降。田横也许是怕让部下免遭屠戮，他就仅带两名从客翻山越岭来见刘邦。当通过轘辕古关后，在距离洛阳仅三十里的地方时，拔剑自杀。远在海岛上的五百壮士得到消息后，也都相继“蹈海”自杀了。死心已决的田横，走到这轘辕古关时，心情何其苍凉悲壮，让人扼腕，让人叹息。当年的古道今日依在，田横走过去，身影随着历史的云烟早已模糊消散，可这份信义，今天却分明在这古关的每一块岩石里铭刻，让人长思。





此主题相关图片如下：




"古轘辕関"，在我一抬头的瞬间看到了，四个质朴的大字占据了我的双眸．古关是用青石堆砌而成，石块大小不一、厚薄有别，它如山村的农夫，朴实而沧桑．一个高约五米的拱门正居其中，走进去，瑟瑟秋风变得遒劲，似这几千年的历史一样厚重。拱门中的青石，斑驳而沉郁，青苔于其上，一派古风。向南望，一座大山如墙，横亘前方，似守护古关的壮士，沉默而雄伟。

今天，站在这个华夏远古文明的关口，心中已不仅仅是感动，更是一种前所未有的震撼。金戈铁马，战鼓声声，早已远去，现在只有秋风与这座千年古关做伴，在寂寥的山涧，我们似乎还可听到它们，声声嗟叹......

板上钉

【回望洛阳】之四:杜甫墓前百草长







国破山河在，城春草木深。
　　感时花溅泪，恨别鸟惊心。
　　烽火连三月，家书抵万金。
　　白头搔更短，浑欲不胜簪。
　　这首诗是杜甫的《春望》，各位看官，今日读来，此诗是否让你依然感慨不已呢？我想，一定会的。“读书破万卷，下笔如有神”的杜甫，其诗“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，千古惊心，这样的作品，自然不会随着时间的推移而消逝，相反，子美之诗却会如陈年的老酒，越品越醇香，越读越深厚，让人难以释怀。
　　说起杜甫，作为老乡，我们洛阳人都会为之骄傲一番的。
　　杜甫，712年生于洛阳巩县。
　　他出身于“奉儒守官”的家庭，其祖父是初唐诗人杜审言，其父杜闲也是儒林家人。嫡裔传香，就这样，杜甫自幼便深受儒家思想浸染，加上他“读书破万卷”的神功，小小年纪，他便是一个“怀瑾握玉”之人了。
　　20岁那年，“放荡齐赵间，裘马颇清狂”的杜甫充满了憧憬，他兴奋地走出了自己的家乡洛阳，开始了长时间的客旅吴越、远上齐赵的“漫游”。
　　岱宗夫如何？
　　齐鲁青未了。
　　造化钟神秀，
　　阴阳割昏晓。
　　荡胸生层云，
　　决眦入归鸟。
　　会当凌绝顶，
　　一览众山小。
　　《望岳》的大气磅礴，蕴涵着青年杜甫的远大抱负。天生我才必有用，面对未来，此时的杜甫充满了自信。
　　天下文章重洛阳，世间才子汇东都。
　　天宝三年，一件中国文化史上的盛事发生在东都洛阳，这就是李白、杜甫两位诗歌巨公在洛阳的相会。
　　一个是九天谪仙，一个是人间诗圣，两公俱出，大唐何其幸哉！
　　一个是远道而来，一个是翘首以待，双子会于东都，洛阳何其幸哉！
　　也许，他们的相会没有官家威仪，也许，他们的相会没有儒林俗套，但他们的相会却给后人留下中国文化史上的最绚丽佳话，传唱千载，广播华夏。
　　俗话有云“文人相轻，自古而然”，但李白和杜甫却因此次相会而成挚交。
　　李白、杜甫的这次相见，竟如太阳与月亮的相遇一般，千古美丽……
　　面对“仙家”李白，年少的杜甫激动不已，他完全被那个传说中的李白所吸引，有诗为证：
　　昔年有狂客，
　　号尔谪仙人。
　　笔落惊风雨，
　　诗成泣鬼神。
　　……
　　“余亦东蒙客，怜君如兄弟。醉眠秋共被，携手日同行”，就这样，杜甫成了李白的知音，毫不犹豫地随着太白寻仙问道去了，乐而忘返。越黄河、拜王屋、登嵩岳、游齐鲁，人生快意，知音相伴，两人同游，何其快哉。
　　不管是失意的李白，抑或是落魄的杜甫，两人此次挥手作别后，就再也没机会惺惺相惜了。不过，这阻挡不住两位的友情，诗文达意，千里相递，两人用世界上最美的语言传递着真挚的情谊。
　　杜甫云：“白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。渭北春天树，江东日暮云。何日一樽酒，重与细论文。”
　　李白曰：“我来竟何事？高卧沙丘城。城边有古树，日夕连秋声。鲁酒不可醉，齐歌空复情。思君若汶水，浩荡寄南征。”
　　……
　　在这其中，感人肺腑的是杜甫那份难得的真情。安史之乱后，李白所支持的皇子没有取得皇位，他也因此而获罪。此时的李白，众人皆避之，而独杜甫仰天长叹曰：“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。”
　　我们还是把时间定位到公元747年。
　　此时的杜甫，在磨砺了自己36载后，终于要到长安以求入仕了。
　　“致君尧舜上，再使风俗淳”，他怀抱的政治抱负是何等的远大！可惜的是，小人弄权，天不遂愿。奸相李林甫害怕贤才入选而不利于他把持朝政，于是他从中作梗，狠心地竟致使无一人及第，而后上表祝贺皇帝，称“吾皇圣明、野无遗贤”。
　　呜呼，天才鬼弄，可怜杜甫，此境此界，让人叹惜。
　　圣人有言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”，也许正是这样，杜甫也要象我们的圣人孔子一样，以成大事、必砺人生。
　　自此，杜甫开始了长期的漂泊生涯，落魄从此与其不离不弃。在蹇滞困顿的生活中，杜甫本人的身体也许是遭受了难以承受的痛苦，但对于一个伟大的诗人来说，也许正是这无边的落魄才成就了他千古不朽的沉郁顿挫。
　　……
　　布衾多年冷似铁，
　　娇儿恶卧踏里裂。
　　床头屋漏无干处，
　　雨脚如麻未断绝。
　　自经丧乱少睡眠，
　　长夜沾湿何由彻！
　　安得广厦千万间，
　　大庇天下寒士俱欢颜，
　　风雨不动安如山！
　　呜呼！
　　何时眼前突兀见此屋，
　　吾庐独破受冻死亦足！
　　每每读到这些感人肺腑的句子之时，我几欲落泪。这落魄人生，何其悲哉！可这千年沉郁，又何其壮哉！
　　《三吏》、《三别》、《春望》、《兵车行》、《自京赴奉先县咏怀五百字》、《闻官军收河南河北》、《茅屋为秋风所破歌》等作品均是在这样的落魄中作出的。今天，如果要用杜甫自己的诗歌来形容他的这般境遇，我想，我们可以用“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”来权厝一用。
　　“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，杜甫带着对统治阶级的血泪控诉登上了现实主义的最高峰。千年以来，杜甫用自己的诗篇激励着无数的后人。在一代代的后人眼里，他已经不仅仅是一个只会为文作诗的诗人，他更是一个充满了斗志的百姓代言人。正因于此，百姓给予了他“诗圣”的称号，万世景仰，千年不辍。
　　落魄的是人生，不朽的是诗篇。
　　后人在评价其诗成就时，无不给予极高的评价。元稹谓：“诗人以来，未有如子美者。”韩愈曰：“李、杜文章在，光焰万丈长。”王嗣奭云:“青莲号诗仙,我翁号诗圣。”……
　　公元770年，被后世称为“诗圣”的杜甫带着无限的悲愤死去了。
　　虽然杜甫已经死去，但关于他的墓地，至今仍是纠纷不已。湖南平江说、湖南耒阳说、河南巩义说、河南偃师说等等，众说纷纭，难以定论。中国杜甫研究会会长霍松林先生认为偃师说最为可信，我考古问今，发现《旧唐书》有载：“永泰二年，啖牛肉白酒，一夕而卒于耒阳，时年五十有九。子宗武，流落湖湘而卒。元和中，宗武子嗣业自耒阳迁甫之柩，归葬于偃师西北首阳山之前。”
　　一掊黄土世人尊，之所以会出现如此的纠纷，我想，它不是因为别的，这更多的是因为杜甫的伟大吧。
　　杜甫死后，其子也相因落魄，穷困潦倒，竟然无力按照父亲的遗愿而将骸骨迁葬古洛。到了杜甫的孙子，其为了将其祖父从遥远的湖南迁回故土洛阳，竟然一路乞讨，扶柩千里。
　　在归途中，杜甫的孙子拜谒元稹，约其为祖父写个墓志铭。元稹是杜甫的仰慕者和推崇者，感泣地写下了“至于子美，盖所谓上薄《风》、《骚》，下该沈、宋，古傍苏、李，气夺曹、刘。掩颜、谢之孤高，杂徐、庾之流丽、尽得古今之体势、而兼人人之所独专矣。”
　　西风呼号之时，我于2007年的一个冬日里前去偃师拜谒杜甫。
　　沿洛阳至偃师的公路前行，在首阳山前的一个叫杜楼的村口，我看到了标有“杜甫墓”的一块小小标志牌。上得前去，问得乡亲，才晓得杜甫长眠于如今的杜楼小学内。走到学校门口，首先看到的是一块标有“杜甫墓“的标志牌，孤孤单单地悬于墙上，再无其它标志可寻。
　　杜甫墓就在学校的后面，无人看管，任人出入。墓园内，杂草没膝，百虫长鸣，很是荒芜。杜甫墓位于墓地西侧，墓冢很小，甚是无奇。杜甫墓前的石碑是清代所刻，上书“唐工部拾遗少陵杜文贞公之墓”。
　　斯人已长去，空留怀古情。
　　今日，我默然伫立在杜甫墓前，长思长想，念及杜甫之伟，多生感慨，想及穷困潦倒，心生戚戚......

板上钉

【回望洛阳】之七:千古奇伟吕不韦

2006年的仲夏，我与众多好古之人一起，前往偃师拜谒吕不韦。
如今，他的墓地就在偃师市首阳山镇大冢头村东一所高中院内，甚是平淡无奇。墓冢已不大，却仍很高，旁有石碑一通，为县里新修。正在我们拜谒期间，有两个老人也来到冢前。听他们说，幼时的他们就是在这个学校学习，那个时候，吕不韦的墓冢很大，现在的已经不及以前的十分之一。在那个时候，学生们晚上就住在吕不韦的墓冢上的房屋里。今天，面对吕不韦的墓冢，两位老人无不叹息。

说起吕不韦，我们是不会陌生的。

关于他，历史上的记载却并不多，《史记》中有一篇吕不韦传，后人也多是按此演绎其故事而已。虽说记述不多，可吕不韦却是一个后人所非常熟悉的人物。这是为什么呢？究其原因，我想，这也许是后人在评价他时的争议所致。

毁誉参半，吕不韦在后人眼中是一个极其复杂的人物。

秦以后，后人多认为吕不韦是一个政治流氓而已。谈起他，无非是以非法的手段**仕途、以非常规的手段玩弄权术、以无耻的宫闱淫事扰乱国政等等，让人齿冷。近几年，有部《乱世英雄吕不韦》的电视连续剧横空出世，用较为全面的视野向观众讲述了吕不韦的一些故事，该剧中的吕不韦可圈可点，让世人看到了一个新的吕不韦，一个乱世英雄的新形象。

吕不韦到底是一个什么样的人物呢？

《史记》载：“吕不韦者，阳翟大贾人也。往来贩贱卖贵，家累千金。”，从这寥寥数句之中，我们可知吕不韦是一个极其富有的商人。若是放在当今，相信吕不韦一定是一个很多人仰慕的对象。可在吕不韦那个时代，仅仅富有是不行的，那个时候，人们看重的更多的是政治地位。

为了改变自己的命运，由富转贵，吕不韦一直在寻找机会。

公元前265年的一天，吕不韦像平常一样在邯郸的大街上经营着自己的生意。不经意间，他注意到大家都在看着一个人，有的对其指指点点，有的对其耻笑嘲弄。吕不韦也向大家所指的方向望去，他看到了一个耷拉着脑袋的落魄王孙，躲闪着众人鄙夷的眼光，仓皇地向着前方逃去。

商人者，贩贱卖贵者也。吕不韦暗想，贩贱卖贵之利不过百倍，况且，若仅仅靠贩贱卖贵来生活，所享受的不过是吃香喝辣之类的低级享受，哪能和人家王公贵族的尊贵可比。此人乃秦国王孙，现时虽落魄，但念及秦国之势，他想，此人乃一拙玉，无人识而已。若投资此人，以己之力助他登得王位，那么，这样的一次投资将会是无法估量的回报。想到此处，他看着子楚远去的背影，仰天长叹曰：“此奇货可居。”

吕不韦充满了信心，走进了子楚之舍。

“吾能大子之门”，吕不韦来了个开门见山。子楚一听，当时就发晕，继而大笑曰：“且自大君之门，而乃大吾门！”

吕不韦不慌不忙，开始向子楚兜售自己的惊天计划。末了，子楚两眼发光，激动得不能自已。最后，子楚拜服，顿首曰：“必如君策，请得分秦国与君共之。”

经过吕不韦的商业运作，公元前250年，子楚顺利地登上了王位。当上秦王的子楚，自然忘不了吕不韦的功劳，他很快就封吕不韦为相国。

吕不韦不仅是大贾巨商，也是一个颇有建树的治国能臣。他重视农业，提倡与民休养，不仅如此，他还发挥自己的商业能力，大搞“国际贸易”，让六国之物尽汇咸阳。今天想来，秦始皇后来能横扫六合统一中国，不正是靠着吕不韦给他挣的家底吗？

仅仅经济强大是不够的，吕不韦知道，一个国家要强大，还必须有大量的人才储备。在秦国，他广纳六国贤才。十二拜相之甘罗、资始皇统一中国之李斯等，都是吕不韦的座上客。

在治理国家上，在那个礼崩乐坏的年代，他竟提出了“天下，非一人之天下也，天下之天下也”的观点。这样的论述，在那个年代，是很难得的，就是今天看来，我们也会为之竖大拇指的。

念及于此，我为吕不韦的大胸怀所动容。从此举看，我们看到的吕不韦，他已经不再仅是一个商人，他已经是一个具有远大政治抱负的政治家。可是，吕不韦这些所谓的王道是和秦始皇所追求的霸道却又是相背离的。也许，正是因为他所倡导的这些与始皇帝所追求的王道格格不入，从而埋葬了他的政治前途。

为了光大他的想法，他召集了天下门客，开始编撰《吕氏春秋》。《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。该书内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想。编修完毕后，为了广播其影响，他竟然按照商家思想，想出了“一字千金”的金点子，即把《吕氏春秋》一书在首都咸阳公布，并宣布若有人对此书能增删一字者，赏千金。

“一字千金”的故事让《吕氏春秋》从此闻名天下。

今时之世，为了出名成事，千奇百怪的事情层出不穷，只要吸引眼球，什么事情都可遍告天下。可是这些，又有哪一个能和吕不韦的“一字千金”所并论呢。

《吕氏春秋》不仅有名，更重要的是它确是一部具有重要意义的书籍。司马迁称它“备天地万物古今之事”，在《报任安书》中，他甚至把它与《周易》、《春秋》、《国语》、《离骚》等相提并论。东汉高诱在给它作注时更是称其“大出诸子之右”。

由此来看，吕不韦，在历史上确实是一个可以大书特书的人物。大人物也有小瑕疵，吕不韦正是因为生活上的一些不洁而为众多后人所不齿。吕不韦与赵姬关系之隐晦，吕不韦进嫪毐以求太后欢心之阴事，这都是为后人所齿冷之事。吕不韦，也正是因为这些而被秦始皇贬往他的封地洛阳。

吕不韦之死，世人大都说是因为其宫廷**所致，在我看来，其功高盖主却是最主要的因素。始皇帝可能需要吕不韦去死，用吕不韦的死来给他树权威，为未来横扫六合打下政治权威。

终于，始皇帝下了诏书，其辞曰：“君何功于秦？秦封君河南，食十万户。君何亲于秦？号称仲父。其与家属徙处蜀！”吕不韦自度难逃一死，便饮鸩而死，终结了自己的生命。

吕不韦死后，便埋葬在洛阳。

站立吕不韦的墓冢前，我想，瑕不掩瑜，以前瞻的眼光看，虽说他是以奇货可居的投机行为做信条的政治“流氓”，但他却开创了商人从政的先河。后来，也正是靠着他以商人的理论的来管理国家，积极倡导贸易、扩大人才储备，秦国才具有了统一六国的雄厚的物资和人力基础。今天，若把思想放逐到两千年前，我们可感受到，他以超前的观念，引领了一个时代，终结了一个纷乱，奠定了一个基业。

今天，我们仅仅用一个奇字来形容吕不韦，那是断然不全的，我们抛去他“奇货可居”的投机与“一字千金”的炒作，其实，吕不韦也是一个理国治世之能臣。

念及这里，我长叹，千古奇伟，不韦是也！

[ 本帖最后由 板上钉 于 2008-11-24 20:02 编辑 ]

板上钉

太学国宝辟雍碑


在偃师东大郊村，现今存有一通巨碑，人称辟雍。


该碑现保存于村南的一个院落中，与村中其它民宅相邻。院门也一如乡间的众多院落一样，别无其它，只是门上有一横碑，上书“太学国宝”，昭示着它的与众不同。

说起辟雍碑，看护者李良杰向我讲起了它的故事。

东大郊村之所以名称如此，就是源于该村在汉魏之时位于皇城东南的缘故。东汉时，三万人的汉家太学就位该村附近。

1931年某月某日，村中一黄姓村民在修墓之时偶然发现了辟雍碑。当时，因该碑太过巨大，该村民就又把它埋在了地下。时任洛阳第六区区长的李之斌是东大郊村人，他闻听此事后，急忙赶回村中。为了防止辟雍碑的盗挖，李之斌组织村民挖出了辟雍碑。消息传出后，文物贩子不断来到村中，有的甚至愿意出五个银元来买一个字。禁不住金钱的诱惑，有的村民甚至鼓动大家砸碑卖钱，在此紧急情况下，李之斌大为恼怒，赶走了文物贩子，并与乡亲言明此碑之重要。为了保护此碑，村中有识之人组织了保护小组，轮流看护。

1974年，在辟雍遗址又发现了辟雍碑的碑座，这样，巨碑终于得以完整。近些年，村中众人越来越意识到它的重要，李良杰等有识之人就合伙捐资为之专门修建了这个院子，加以保护。

巨碑就保护在院子中的正屋之中。走近观看，首先让我震惊的不是其它，而是其保存之完好。李良杰告诉我们，有些专家推测说，这是西晋人有意将之深埋地下，以使得以保存。

汉魏故事早已消逝，如今，这片故土不是彼黍离离，就是让人多生感慨的蓬蒿漫漫了，再也找不到什么了。如今，在东大郊村发现的这通巨碑，竟如汉魏时之原貌，让人怎不惊奇。






此主题相关图片如下：







辟雍碑碑首与碑身用一大块青石凿成，高3.22米，宽1.1米，厚0.3米。碑额秀美，造型尤其别致，没有对称之俗，却有蟠龙之威，远观之，栩栩如生，堪称碑中极品。碑额上刻“大晋龙兴皇帝三临辟雍皇太子又再莅之盛德隆熙之颂”２３个大字，字体乃有名的晋隶。“皇帝”及“太子”几个字皆跳高一格书写。碑阳有文三十行，共计1516字，详细记载了晋武帝司马炎及皇太子司马衷亲临辟雍视察的事迹。碑阴为题名，上有太常、散骑、常待、博士、司业、主事、司成等官员,也有如礼生、弟子、门人、散生、寄生等学员，身份、郡籍及姓名均刻其上，多至400余人。辟雍碑的碑座也非常见的龟形（赑屃），而是宫殿造型，由此可见，魏晋时期的碑刻风格与众不同。






此主题相关图片如下：



李良杰说，在碑上有一个日本人。顺着他所指的方向，确实很到了一个日本人的名字。“东越于海，西及流沙”，当时太学的学生来自五湖四海，不仅有中原生员，也有西域东途的求知者。辟雍所书的朱乔尚建、王迈世光、瑰景大卿、瑰元君凯４人，都是来自西域的学生。汉魏之时，作为丝绸之路东起点的洛阳，和西域来往之密，由此可见。


辟雍到底是什么意思？相信有很多朋友第一听说也很迷茫。

辟雍，也称“璧雍”，通俗地说，就是我们所说的天子之学。辟雍，最初起源于西周，本是天子为教育贵族子弟所设的学校。辟雍是“行礼乐、宣德化”的地方，其学有五，南为成均、北均上庠，东为东序，西为瞽宗，中为辟雍，其中以辟雍为最尊，故统称之。之所以取名辟雍，乃是因其规制，四周有水，形如璧环，故曰之璧。

古人重视教育，常把老师列于“天地君亲”之后，因此辟雍也是人们心中的神圣之地。辟雍呈外圆内方，正是古人所崇尚的“天圆地方”宇宙学说的外在体现。皇帝在辟雍中讲学，也就意味着儒家所言的“天人合一”。

古时，贵族子弟多是按照其父亲的官阶来确定入学规格。如西汉时，国家设立的太学分为辟雍和泮宫，皇室子孙在辟雍就学，诸侯子弟则在泮宫授业。随着时间的迁移，辟雍和泮宫的区分已经难以辨别了。有不少人考证说，西晋时，辟雍和太学不在一地，后为考古发现所证实。

辟雍遗址位于开阳门外大道东侧，呈正方形，由主体建筑、围墙、圜水沟三部分组成。围墙平面呈方形，边长约170米，围墙外周绕圜水沟。主体建筑建于围墙内正中，现仅存4个不同方位的“品”字形夯土台基，每边长45米，其它早已湮没。庆幸的是，辟雍碑竟然完好如初，存于当世。

东汉衰微，曹魏崛起，这时是一个极剧动荡的时代。太学也在这个时期遭受到了巨大的破坏，几乎不存。司马氏取曹魏而代之，建立西晋。建国之初，晋武帝很重视礼乐教化，“敦礼明化，以庠序为先”，不久，就在汉魏太学的旧地重新修建了辟雍。

辟雍碑上书曰：“泰始三年十月，始行乡饮酒、乡射礼。六年正月，又奏行大射礼。其年十月，行乡饮酒礼，皇帝躬临幸之。”由此可见，晋武帝司马炎和太子司马衷先后多次到辟雍视察。本来，乡饮酒、乡射礼等礼仪，都是在乡里或郡国举行，由乡大夫、郡守主持。晋武帝和太子亲临辟雍，这在古代，对于儒生们来说，确是一件“隆德盛熙”的大事了。在晋武帝和太子第三次莅临辟雍之后，这些受宠若惊的士子们便修建了此碑，以示歌颂。

辟雍碑虽然说是士子们为歌颂皇帝而立，但其中的很多史实却是很重要的。

唐代所修的《晋书》，其中有多处疏漏就可以通过辟雍碑得到勘正。《晋书》卷四十一说：刘寔“泰始初进爵炎伯，累迁少府，咸宁中为太常，转尚书”。辟雍碑文证实，“咸宁三年，太常修阳子平原刘寔、博士京兆段畅、渔阳崔豹讲肆大礼”。碑文证明，刘寔是在咸宁年间还是子爵，泰初年间怎么能“进爵为伯，由此可见，显然是《晋书》的作者们搞错了。

辟雍碑，今天是东大郊村的宝贝，被众乡亲们呵护着。在我们观看期间，乡亲已经聚拢过来很多，他们一边给我们讲解着辟雍碑的故事，一边守护着他们的镇村之宝。

“这碑以前是省里定的文物保护单位，前几年，辟雍碑又被定为国家文物保护单位。经常有人来看，俺都让看，但不能动它一动，这碑是俺村的。”一个老汉满脸不无自豪地如是说。

看着这些淳朴的乡亲，我心有感动。是啊，河洛乡民，爱古守古，相传成俗，辟雍碑能保存得如此之完好，不正是他们把它当作宝贝一样对待的结果吗？

想到这里，我眼角顿然有点湿润。

很多的历史都泯灭在人们的漠视中，而今，他们的保护，让我在怅惘历史的过程中找到了久违的振奋。想到这里，我忽发现，这种来自民间的历史传承，它是那么的不显眼，却又是那么的坚韧。

[ 本帖最后由 板上钉 于 2008-11-24 20:23 编辑 ]

板上钉

阡陌纵横汉魏城



孔子曰仁，孟子曰义，那么之于一座城市，也必有其曰事。洛阳曰何？洛阳曰史。
今天，在古洛，有五座古城遗址苍苍迭立于河洛大地之上。如此大史，若太史公在世，也必将为此慷慨激昂一番。是啊，这样的规模，放在当今之世，那也是绝无仅有的。

汉魏故城，就是这五座古城遗址中的一个。

汉魏故城，观其名，我们便会以为它是汉魏时期的都城，其实不然，它前后经历了东汉、曹魏、西晋、北魏，等等，共计四个朝代，凡330多年。

说了半天，它在哪里呢？

如果我们驱车前去，自洛阳东行，过了白马寺，约3公里处，就到了这个传说之中的汉魏故城。

朱雀入云，郁郁接于九天；德阳陛上，煌煌立于北宫。这些场景，今天，当然是没有了，有的只是那些和着西风摇曳的满目清翠了。




今天，当我们站立在金村之东的一段土垄前，仔细观看，你会发现它的与众不同。这段土垄足有15米高，它竟然是一层一层累积在一起，层层清晰。看到这里，你也许会问，这好像不是一般的土垄吧？是的，它当然不是，它是我们汉魏故城的城墙。






仔细观看，会发现，在城墙上，每隔一段就有一个洞，排列有序。为什么会如此呢？那是因为，在汉魏那个时代，人民筑造城墙，靠的是夯土。先把土放在锅里“炒熟”，然后版筑，再用夯来夯实，这样就形成了一层又一层的夯土层，一个个小洞，是版筑留下来的痕迹。这样的城墙结实么？这个不用怀疑，别看工程建设得笨拙，但它可比我们后来用砖垒的城墙结实，只是土木工程太大，耗费劳力太巨。




这城墙有多长？

据史书记载，故城为不规则的长方形,南北长九里多,东西宽六里多,因此有“九六城”之说。由此看来，这城墙真够长的。

说完城墙，来看看城墙之内的大场景。

东汉之时，宫殿分南宫北宫，呈“吕”之形。两宫之间以复道连接。南宫的北门与北宫的南门两阙相对，正所谓“两宫遥相望，双阙百余尺”。

当年，刘秀举事后，几经周折，终取天下。知道么？刘秀正是在南宫的却非殿上登上皇帝宝座的。


这宫殿何时所建？要是追远，那就远了，东周都得算上。
据说，当年周武王东取天下之时，行到河洛之地时，大发感慨说，“自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居。我南望三涂,北望岳鄙,顾詹有河,粤詹洛、伊, 毋远天室。”。武王眼力不差，看中了洛阳“此天下之中，四方入贡道里均”的地理优势。后来，周公来到了这里，开始了营造洛邑的宏大工程。当时，经过周公的卜测，他修筑了两个地方，一个在瀍河西，就是王城，一个就在瀍河东，就是成周，也就是今天汉魏故城这个地方。再后来，到了秦代，这个城又和一个大人物联系上了，这个人物就是吕不韦。自吕不韦被贬洛阳后，他就关起门来造城。这家伙，就知道留名，广告意识太强，就连他造的这个城，也被他给冠以“吕不韦”城。可惜啊，没多久，这个狠人就被始皇帝给逼上绝境，自经了事。他死后，刘秀便得了个便宜，轻轻松松地拥有了一座皇宫。

刘秀是一个比较开明的皇帝，对汉朝中兴起到了至关重要的作用。他不象其他的开国皇帝，没有大修宫殿。只是修了修南宫，草草了事。

当时的南宫是皇帝及群僚朝贺议政的地方。建筑布局整齐有序，宫殿楼阁鳞次栉比。主体宫殿按照南北中轴线依次排列，自北而南依次为：司马门、端门、却非门、却非殿、章华门、崇德殿、中德殿、千秋万岁殿和平朔殿。中轴线东西侧各有两排对称的宫殿建筑。俯视南宫地面，会看到一个格子形的布局，突出地表现了我国古代建筑规整、对称的艺术风格。

虽然说，刘秀没大修宫殿，可他却改了个字，改得惊天动地。他认为汉是火德，其实，在历史上，西汉又是土德，又是水德，闹腾了好几个来回，等他上台了，竟死认定汉是火德了。火德认定后，他心想，洛阳，洛阳，这个洛字可不好，有水，会与东汉不利。苦死冥想后，他灵机一动，就将洛字变成了两个字的组合，就是“各佳”而成的“雒”。

刘秀死后，儿子汉明帝倒是“萧归曹随”，但有一点,就是不按老子的意思办，那就是大修宫殿。永平三年，明帝欲大起北宫，遭到了尚书仆射钟离意的强烈抵触，还好，明帝就把这个事情搁置起来了。可是，当钟离意一离开雒阳，就匆匆忙忙地建起了北宫。

在北宫，有一个大殿，修建的是极其宏大，壮丽莫比，那就是德阳殿。据史料记载，德阳殿，台阶高二丈，纹石作坛，白玉砌阶，黄金铸柱，梁镶青翡，引洛水注于殿下，时称“珠帘玉户如桂宫”，可谓“机巧算尽”。这德阳殿不仅巧夺天工，更是巨大无比。大殿南北宽七丈、东西长三十七余丈，竟可容纳一万多人。《德阳殿铭》道：“皇穹垂象，以示帝王。紫微之侧，弘涎弥光。大汉体天，承以德阳。崇弘高丽，包受万方。内宗朝贡，外示遐方”。

北宫建制比南宫小。不仅宫殿少于南宫，建筑也没有南宫的规整和对称。坐落在中轴线上的建筑依次为：温饬殿、安福殿、和欢殿、德阳门、德阳殿、宣明殿、朔平署、平洪殿。中轴线西只有半排建筑，东有两排建筑。

北宫建成后，明帝大聚百官，同时也想起了钟离意的规谏，并很有感触地对公卿说：“钟离意尚书若还在京城，此殿当不能建成”。可见，明帝对于谏臣还是有所顾忌的。

后来，到了曹魏时代，魏明帝在德阳殿遗址上修建了太极殿。至今，还有遗址存世，在平平正正的土地上，此处高出地面1米左右，当地老百姓称呼其“金銮殿”。

目前，国家已经把洛阳的汉魏故城列入大遗址保护行列。2007年，国家已经在原阊阖门遗址附近重建阊阖门以展示。据说，也可能不久在“金銮殿”遗址旁会再起一座新的“金銮殿”，以昭后人。



这座汉魏故城早已远逝千年，而今漫步在这片阡陌之中，还是不能自己，为此怅惘，为此感动。

想到这里，我心惊，是啊，这样的一座古城，也许，只有存于我们的历史之中了。岁月如刀，风雨如刃，可以摧折一切，可这历史，已经浸入洛阳这座古城，那是永远也抹不去的.

[ 本帖最后由 板上钉 于 2008-11-24 20:22 编辑 ]

板上钉

千年一叹会圣宫

文/爱我洛阳 图/玉面独行

作为我们的老乡，赵匡胤对洛阳一直是念念不忘的，就是临死之时，他还嘱咐后人，死后一定要将他葬于洛阳,魂归故土。

如今，“七帝八陵”就在我们洛阳东的巩义市境内。巩义古称巩县，现巩义虽已经归属郑州，但巩义曾在历史上与洛阳不离不弃几千年,史上曾有“东都锁钥”之说。赵匡胤将帝陵定在巩义，就是因为当时的巩县是洛阳的东大门，东可望汴梁帝都，西可守洛阳故乡,是安息的一块宝地。
如今,知道宋陵在巩义者不在少数,可知道偃师还有个祭奠宋陵的会圣宫的人就已显得寥寥。

自宋太祖安陵巩县后,至宋仁宗之时,又先后有二位国君安息于此。北宋天圣八年，也就是公元1030年，宋仁宗为了解祭奠的奔波之苦，在凤凰山上修建了会圣宫，作为祭奠宋代三位已故国君的行宫。

当时，会圣宫的修建耗费了巨大的人力物力，土木之工极天下之巧，建筑之华尽人间之极，最令人叹为观止的是会圣宫碑，高大精美、美轮美奂。

锦唐绣宋，今人说起来，这两个朝代总会让人联想起它的经济繁华与华彩文章。可是，在北宋时期，由于国家采取抑武扬文的国策，对于国家来说，虽然解除了内忧，但对外方面却造成了"经济巨人、军事侏儒"的尴尬局面。就这样,外族入侵成了家常便饭,靖康元年十一月十五日，金军再次牧马中原，到洛阳后，抢掠后焚烧了会圣宫。

今天，站在这会圣宫遗址之上，会圣宫阙早已消散风尘中，只剩下这通巨碑，还在苦守着大宋的尊严。

巨碑巍峨，立于景佑元年（公元1034年），于1963年被列为河南省重点文物保护单位。巨碑高约9.2米，宽2.22米，厚0.72米，在已发现的中原古碑中至今无出其右者，被誉为中原第一碑。碑身高4.9米，宽2.19米，厚0.55米，两侧浮雕舞龙四条，龙尾盘向顶端，龙首伸向四角，正面偏下有圭形题额，阴刻篆书“新修西京永安县会圣宫碑铭”十二个大字，正面碑文36行、行84字。该碑不仅巨大，更让人感到幸运的是今天该碑仍较为完好。

会圣宫碑为楷书刻就，笔法浑实，由翰林学士石中立撰文，翰林院待治御书院祗侯李孝章书并篆额。

碑文详述了建筑会圣宫的由来和经过，描绘了会圣宫的地理位置、建筑的宏伟壮观和“奉安圣容”礼仪的隆重，以及“士庶朝谒”的盛况。其主旨乃在颂扬宋初诸帝太祖、太宗、真宗以及仁宗的武功、圣德、教化、政绩。会圣宫碑高大雄伟，雕刻精美，文字端庄工整，有欧虞之风。

现在，我们走近它，仍可发现残留有些许残留的金粉。巨碑不仅造型俊美，而且其雕刻精巧，碑文周边有缠枝牡丹文，造型流畅写意，碑身两侧有云鹤文，飘逸秀美，碑额更是雕刻上乘，碑额之上还有佛像一个，碑额两边又有负屭（龙生九子之一，喜文，状如龙）六条，栩栩如生，尽显北宋皇家之风范。

走近赑屃（龙生九子之一，好负重，状如龟），上面的云文清晰可辨，因为无人看管、无屋可避，现在赑屃成了孩子们上上下下的玩耍所在。仔细观看碑身，发现碑身已经出现如脉络的裂缝，让人叹息。

围绕这座巨碑，当地百姓中还流传着一个故事。当时，为了尽快把巨碑树立起来，朝廷下了期限给永安县令。由于碑额巨大，第一个县令在规定时间内无法将巨碑的碑额放置到碑身之上，后来就被杀了。第二个县令在苦思冥想后也无奈，也被杀了。第三个县令一上任就心急如焚，他想来想去，也没有什么好办法。后来，这个县令忽听人说有一白头翁博古通今，便急不可待地前去向老翁求教。老翁见到县令后，就对他说，我黄土都埋到脖子了，那有什么办法。县令听到这些，突然想到了一个办法，高高兴兴地走了。第二天，他便叫人用土在碑身边堆一个斜坡，然后在碑额下放上滚木，就这样，他顺利地将碑额放置了上去。

当地一老汉讲，偃师有个叫孔令轩的老人，一直多年为会圣宫碑保护而奔走。早在1985年时，孔令轩就曾在《洛阳日报》刊发文章求救，可惜的是，时至今日，23年过去了，巨碑依然如此，没人管理。老汉说，现在和以前比起来，情况更加危急，让人更加担心。“这通碑是咱河南最大的老碑，立在这里已一千多年了，实在不易，我们一定要想办法来保护，不能眼睁睁地看着它毁了呀。”，说到这里，老人不无哽咽。

在巨碑的南方，有一个当地百姓为纪念会圣宫而设立的玉帝阁。据看护人说，玉帝阁是明末清初建的，清康熙年间又曾重修。修建玉帝阁时，由于石料缺乏，用的多是会圣宫的残砖。今天，玉帝阁看上去质朴无二，虽说没了皇家的气派，但仔细观看，却又有几分仙风道骨的清灵。它有十几米高，八米长宽，上下分两层。沿着木质台阶，我上到二楼，入眼便看到一些描绘道家的一些人物壁画，线条流畅、栩栩如生。

沿着摇摇欲坠的木头台阶下来，仰望之，玉帝阁四周已经是裂缝多处，让人觉得似乎马上就要倾覆，让人担心。


风雨一千多年的洗刷，让这座何其大气的会圣宫今已断然全失，为其守护的会圣碑也是裂痕中生，就连这个百姓自建的玉帝阁也在几近欲坠。
这里，一种难掩的悲悯，向我袭来。

走到庙门前，忽然看到一些人的名字，字体粗野，上书为"重修玉帝阁，捐资者王某十元、张某五元、李某三元"，等等，在这被遗忘的角落里，看到这些发自乡亲们的不懈努力，我的眼角顿然有点湿润，不为别的，为这朴实的乡亲，为这厮守的巨碑，也为这失魂落魄的会圣宫……

归途中，我心存戚戚，心伤之时，我忍不住再次回眸。

仰望下，巨碑已不再仅是一个巨碑，我看到的是一个惊叹号，风雨中，它伫立千年！


[ 本帖最后由 板上钉 于 2008-11-24 20:27 编辑 ]

板上钉

伤兮叹兮唐恭陵

洛阳东南，有山一座，曰之景山。

景山无名，今人知其所在何处者并不为多。可是，要是说起《洛神赋》来，相信我们大家又没有几个不熟悉。黄初三年，曹植正是陵景山而作就了语动千古的《洛神赋》，其辞有云：“余从京域，言归东藩。背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。”。

今天，若登临景山，虽说难觅那个翩若惊鸿的洛神，但我们却可找寻到一个心伤千年的太子。

太子何人？大唐太子，李弘是也。

李弘，生于652年，为唐高宗李治的第五子、武则天的第一子。656年，原来的太子李忠被废，李弘被改立为太子，武则天也因此得以巩固了自己的地位。

李弘，最被当时世人所称道的就是他的正直善良。

据记载，李弘曾经向郭瑜学习《左传》，当他读到楚世子芈商臣弑君的故事时，不禁掩书而叹曰：“这样的事，做臣子的都不忍听闻，而经典之书是圣人拿来训示后人的，为什么要记载这种事？”郭瑜回答他说：“孔子作《春秋》正是为了要褒善贬恶，用以劝世后人的，因此他要记下商臣的恶行，让后人都知道那些事情是不应该做的。”李弘说：“不是不能让这种事流传，而是我不忍知道有这样的事，请让我改读别的书吧。”郭瑜听完后，向李弘拜曰：“‘里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车’。殿下资质敏睿，既然不忍听闻这些不好的凶事，臣听说要安定上位、治理人民，莫过于精通于礼。不懂礼则无以事天地之神、辨君臣之位，所以先王重视此道。孔子也说：‘不学礼，无以立。’那么请殿下就停止读《春秋》，改读《礼记》吧。”李弘接受了这个提议，从此改读《礼记》。

由此可见，李弘是多么的善良。关于他的善良和正直，还有一件事情需要一说。

宣城公主和义阳公主，原本是唐高宗和萧淑妃的两个女儿，曾被高宗视为掌上明珠。随着萧淑妃的被杀，两个公主被武皇后一直幽禁在一处偏僻的深宫中，不见天日。萧淑妃曾是武皇后的对头，因此，这两位昔日的公主过着极其落魄的生活。一天，李弘得知了这两位姐姐的情况后非常心伤。这个时候，看似柔弱的李弘却异常坚强，不顾他人的劝阻，竟勇敢地先私下去探望了两位姐姐。回来后，他心里极其难受，一想到两位姐姐的哀凄眼神，他就心伤。再也无法抑制自己的情绪，他决意为两个姐姐向母后求一次情。为萧淑妃的女儿求情，这决非小事。身边之人多劝阻他不可唐突行事，要慎之又慎，三思而后行。可是，一想到两位姐姐凄惨的境况，他一刻也等不下去。在满朝文武面前，他诉说了两位公主的残况，并求母后给予网开一面。在当时，单单微服私访狱中罪人就已是大逆不道了，李弘竟然敢不知天高地厚地在满朝文武面前为两个姐姐求情，这就等于是在众百官面前指责母后的丧尽天良。由此可知，那一刻，珠帘后面的武皇后是多么的恼恨。看着自己无知而善良的儿子，武后虽恼怒却也无可奈何，为了尽快收场，她强压怒火，做出了通达宽容的姿态，草草地把两位公主许配给了两个身边的侍卫。

宫廷之中，亲情往往是极其脆弱的，根本抓不牢。此次事件后，李弘和母后之间也因此生了一个难以解开的结。

正直的李弘渐渐被母后所疏远，他也对母亲的那些所作所为甚是伤心，也逐步拉开了与母后的距离。

公元675年，在东都洛阳的合璧宫中，李弘与家人同聚绮云殿中，共进家宴。不经意间，他竟然轻轻地倒地了，眼含哀凄，血染衣衫。

关于李弘之死，有传多种，或言被其母鸩杀，或云因肺痨而病死，等等，司马光根据多种史料推测，记之曰：“《实录》、《旧传》皆不言弘遇鸠。弘之死，其事难明，今但云时人以为天后鸠之，疑以传疑。”。

李弘死后，被埋葬在了景山之颠。

李弘，是唐高宗所喜爱的太子，他的死亡，对唐高宗来说，简直就是晴天霹雳。唐高宗太思念儿子了，一步一回眸，他总想再看到李弘的身影，一声一叹息，他总在念叨太子的善良。

死人无法复生，但思念却无法忘记，唐高宗为了怀念自己的儿子，让臣下按照帝王规制来安葬李弘。

在唐高宗看来，慈惠爱亲曰‘孝’，死不忘君曰‘敬’，谥李弘为孝敬皇帝。为了怀念儿子，唐高宗还亲自含泪为李弘写下了感人肺腑的《孝敬皇帝睿德记》。今日该碑仍立于陵内神道东侧，只是因风雨的洗刷而难辨其文。

如今，当走进陵园，沿着神道前行，好似一步就是一个百年，缓缓梦回了大唐。

恭陵，坐北朝南，呈平面正方形，建筑规划工整，长宽均为440米。陵园四周原有神墙围护，如今已不存，但根据文物钻探，墙基仍保存尚好，基槽宽1米，红褐色生土夯筑。神墙四角各有角阙，地面以下是砖石墙基，地面以上仍存有夯土台基，高3～4米，长宽均10余米。

四面神墙中部各置神门，喻青龙、白虎、朱雀、玄武。 如今，门阙基址尚存，据初步探查，门阙台基四周亦用长方形条石和砖护砌。原来台基之上的建筑早已不存，今已无法再窥其原貌了。南神门，宽约30米，门阙之外10米处有立狮一对，左右分置，颇为威武。其余东、西、北3座神门的情况与此大致相同，唯立狮改为坐狮。

如今，行走在陵园之内，虽历经千年风雨洗刷，但各样石刻仍分列神道两旁，为这个心伤的太子而默默守护。沿神道而北行，分列望柱、石象、石马、翁仲等石刻。据专家说，这些石刻与龙门石窟奉先寺群雕同出一手，它们均是唐代著名宫廷建筑艺术大师韦弘机所指挥。如今，这两处石刻，一世俗，一宗教，真可谓是珠联璧合之作，有着异曲同工之大妙。


仔细观看这些石刻，你会被它们所震撼。

石翁仲，圆睁双目，凝视前方，身宽体健，腰束大带，足蹬云靴，双手拄剑，正襟立于仰覆莲花座上。

仰望之下，石翁仲，袖盈唐风、剑迸威仪，那种久违的大唐气魄，就这样跌宕而来，弥久而回环。

神道尽头，就是巍巍之唐恭陵。

恭陵残高23米，东西长至164米，南北宽达146米，形势恢弘，壮观异常。据记载，按唐代天子礼“依汉长陵故事，汉长陵高九丈”，天子陵墓应高约27米，历经千年风雨剥蚀，如今恭陵仅比当初底了约5米。

沿小径上得恭陵之颠，放眼远望。

群山起伏，伊洛如带，阡陌纵横，佳木繁荫，这里确实有着古人所言之好风水。

这样的地方，正是古人所梦寐以求的宝地，可是，这里，它能容得下李弘的千年忧伤吗？

天不答之，地不应之，只有风雨常伴之。

板上钉

采薇首阳山

采薇采薇，薇亦作止。

曰归曰归，岁亦莫止。

……

今天,每当我读至《诗经》中的这篇《采薇》之时，我总会废书而叹，感念起一对遥远的殷商兄弟伯夷叔齐来。

记载伯夷、叔齐故事的最早史籍是《史记》，按其索隐，我们今天还可从中了解到他们传诵千古的让国之贤事。

殷商之末，有一方国号曰孤竹。孤竹国，根据考古资料，大体包括现在秦皇岛的全部、唐山市东部及辽宁省西南部，都城在现在的卢龙县县城附近。这个古老的方国在商代的众诸侯国中一直平平淡淡，不怎么引人注目，到了伯夷叔齐之时，才有了一件传扬千里的美谈，让孤竹国从此美誉雀起、声望日隆。

孤竹国君姓墨胎氏，名字无考，其子三人，长子名允字公信谥曰伯夷，少子名智字公达谥曰叔齐，中子姓名今不可考。孤竹国君生前有意立叔齐为嗣子，继承他的事业。后来，孤竹国君死了，按照当时的常礼，应由长子来即位。当有人提议让伯夷来继位时，但伯夷却按照父亲的意思退避之，主动让位于弟弟叔齐。为了避免大家在这个问题上纠缠不休，同时也为了给弟弟创造机会，他干脆逃出了孤竹国。无奈下，大家只好选择叔齐做国君，可让人没有想到的是，叔齐也拒绝做国君。叔齐说：“我如果做了国君，于兄弟不义，于礼制不合。”哥哥走了，叔齐很是伤心，在拒绝做国君之后，他也逃到了国外，去追寻他的哥哥去了。大家无奈之下，只好选择了中子来继承国君。

两兄弟让国的事情着实感动了很多人，古自今来，大家对此都大加赞叹，在此其中，太史公司马迁便是一位。司马迁为了让这对兄弟的仁举能相传千古，他特作《伯夷列传》以记之。

孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”太史公曰：“岁寒，然后知松柏之后凋。”对于伯夷叔齐两兄弟的事情，古人确实给予了很多赞美之词，但今天，爱洛仔细思之，却认为两兄弟此举也有商榷之处。相对于两兄弟的让国之贤，我想，孤竹国百姓的生计更显得重要，要知道，在古代，一个国家的国君对于百姓们来说是何等的重要啊。今试想之，若两兄弟中有一人能弃贤名而为人君，那么孤竹国百姓的生活将会因此而得以改善。

伯夷、叔齐逃出孤竹国后，两人听说西方伯治国有方，便前往投奔。让他们想不到的是,西方伯姬昌已经死去了,他的儿子姬发即位.在前往的路上，他们遇到了前去讨伐商纣的周武王。在周武王面前，伯夷叔齐叩马而谏，极力想阻止周朝军队的东行。面对意志坚决的周武王，伯夷叔齐说：“父亲死了不去埋葬，就直接动武去讨伐别人，这能算做孝吗？以臣子的身份去讨伐国君，这能算做仁吗？”周武王听后非常恼火，他欲将这两兄弟治罪，姜太公赶紧阻止，对周武王说：“此义人也”，请求周武王放过此兄弟俩。周武王还是明白人，终究，他还是听了姜子牙的话，放过了伯夷叔齐这两位义人。虽说伯夷叔齐没有被周武王治罪，但他们两个仍坚持周武王不应该“以暴易暴”。经过牧野之战，西周推翻了阴暗的殷商，取得了天下。伯夷叔齐听说后，发誓不做周民，可是，天下之大，那里不是大周的天下啊，他们两个找来找去,最后找到了一个地方，就是首阳山。

首阳山，今位于偃师西，名传千古而不改，是一个历史极其深厚的地方。西晋杜预之《遗令》曾有言曰：“......自表营洛阳城东首阳之南，为将来兆域，而所得地，中有小山，上无旧冢，其高显虽未足比刑山，然东奉二陵，西瞻宫阙，南观伊洛，北望夷齐。旷然远览，情之所安也。”从此可知，首阳山附近不仅有杜审言、杜甫之墓，司马懿之高原陵、司马昭之崇阳陵也应在此地。如今，风雨几经，这些古墓今已定然难觅了。据说，后人曾在此地发掘出司马炎妃子、左思的妹妹左棼的墓志铭，由此可见，西晋皇陵确实存于此地。据专家说，这里还有曹魏的几个皇帝陵园，大名鼎鼎的壮士田横墓也离山不过百米。

今日，若你到当地农户中去问及首阳山的历史，他们会向你说起一大堆，在这其中，伯夷叔齐挖豌豆于首阳山的故事，相信你也一定会听到。

伯夷叔齐逃避到了首阳山中，宁死不食周栗。为了生存，他们兄弟俩个竟然天天靠挖豌豆来吃。东边日出西边落，日子就这么一天天渐渐过去，这兄弟俩日渐消瘦。没有肉吃，没有粮吃，这样的生活是多么艰辛啊，可这两个兄弟就是坚持不懈地这么过着。等到他们看到太阳在自己头顶上晃来晃去的时候，他们知道自己的时间不多了。他们相扶着，蹒跚在首阳山中，载走载歌，其辞云：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”。随着日子的消逝，这心伤的歌声渐渐低沉了下去，直到有一天，这两个兄弟再也唱不动了，这歌声才慢慢散去，再也没有响起来。

伯夷叔齐，就这样死去了。

也许，伯夷叔齐带着无限的心伤走了，可是，他们却留给后人了一个传唱千古的不朽信义。

伯夷叔齐，今人说来，或言之愚忠而偏执，或曰其有信且执着，等等，可谓仁智各见。在看我来，其实，站立不同角度，你会看到不同的伯夷叔齐。取仁义者，可观其操行，要变通者，可却其偏执。

带着对两位信义之士的敬仰，一天，我来到了首阳山。


没有崇丽的殿堂，没有恢弘的墓冢，在首阳山上，我只找到了一块小小的石碑，混杂于荒草间。石碑上没有落款，没有记事，只有寥寥的“商伯夷叔齐之墓”几个字，字体粗野，书之无章。

“登彼西山兮，采其薇矣”，我默念着，踟躇在寂寥的山涧之中。

如今，首阳山中，荒草依然萋萋，鹞子仍旧哀鸣，垂暮之时，更有残阳血色浸泽，凄清之间，那远去千年的低沉，似喑呜于山间，哀哀不息......

板上钉

彼黍离离二里头

    太史公曰：“昔三代之居，皆在河洛之间。”
    夏商太过久远，以往在河洛大地上是难以找寻到这两个朝代踪影的，直到上世纪50年代，一个老者的出现，传说中的夏朝才得以向我们展露一二。
    二里头，夏朝斟鄩，这个发现，石破天惊。
    今天，让我们记住这个老者吧，正是他，我们才得以找寻到遥远的先夏。
    这个老者，他叫徐旭生。
    1959年春夏之交，已72岁高龄的徐老不顾年老体衰，带着助手亲赴洛阳去寻找传说的夏墟。
    在河洛这块厚土上，徐老深知脚下这片土地的重要，因此，他不辞辛苦，穿越禹县、巩县，行走偃师、登封，寻寻觅觅于四野之中。
    于无声处听惊雷，对于考古工作者来说，更是如此。
    据说，有一日，当徐老行走在偃师县境内，准备到中科院考古所洛阳考古工作站落脚时，他无意发现了二里头村。在此处，根据多年的考古经验，老先生感觉到了异常。这里隐藏着什么迷密呢？他停了下来，开始四处寻找那些迷一样的东西。正当他在村外寻找之时，一个老汉看到了他。老汉觉得奇怪，心里猜测着这个外地老头子一定是丢了什么东西，因此，他便主动向前询问。这一问，徐老乐了，他幽默地说：“我丢了一件大东西，是一座城，几千年的一座城。”这位老汉不解，问他怎么会丢了一座城呢？徐老解释道：“我是搞考古调查的，想在这一带看看有没有古代留下的陶片什么的。”这位农民一听，很不以为然地说：“陶片呀，我们这里多的是呢，还有完整的陶罐、陶盆，都是搞水利建设时挖出来的。”徐老一听，大为惊喜，急忙对眼前的老汉说：“好兄弟，你说的地方在哪里，能带我去看看吗?”
    当徐老来到老汉所领的地方，他欣喜万分，墙壁上布满了陶器碎片，在老先生眼里，这就是文明之光，虽默默无人识，但在原野却熠熠生辉。老先生知道，他已找到了他要找的哪座城，想到这里，他幸福极了。
    “踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”，这在河洛大地上，一次又一次地演绎着，但这次的发现，却并非平常，那是因为，这次的发现有着极其重大的意义，找到了中国最早的王都夏都斟鄩。
    二里头，它南临伊洛而望嵩岳，北依邙山而背黄河，东扼成皋之险，西据崤函之固，确实有着“河山拱戴，形势甲于天下”的赫赫地理。由于有着绝好的形势，先人就对洛阳钟爱有加，所以，这里也成了中国第一个朝代夏朝的王都所在地。
    二里头遗址，经过专家的大规模勘探与发掘，勘查确认遗址现存面积达三百万平方米，在遗址中心区还发现了面积逾十万平方米的宫城，另外，也发现了纵横交错的数条城市干道及道路上的车辙、具有明确的中轴线规划的成组大型夯土基址、随葬品丰富的贵族墓、绿松石器制造作坊以及大型绿松石龙形器等重要遗存。
    这些发现，经专家认定，二里头遗址中心区纵横交错的道路网是中国最早的道路网，双轮车痕是迄今所知中国最早的车辙痕迹，绿松石器制造作坊也是同类遗存中前所未见的，这些要素加上先前这里所发现的中国最早的大型宫殿建筑群、最早的青铜礼器群、最早的铸铜作坊等，可以断定，二里头遗址是迄今可确认的中国最早的王朝都城遗址。
    在二里头的众多发现中，有一件大型的绿松石龙形器特别引人注目。这件大型绿松石龙形器，被学者正式命名为“中国龙”， 经专家认定，它距今至少有3700年的历史。我们都知道，龙是中华民族的图腾，而二里头出土的这个“中国龙”，为中华民族的龙图腾找到了最直接、最正统的根源。
    据专家测定，绿松石龙形体长大，总长70．2厘米，由2000余片各种形状的绿松石片组合而成，每片绿松石的大小仅有0．2至0．9厘米，厚度仅0．1厘米左右。其用工之巨、制作之精、体量之大，在中国早期龙形文物中都是十分罕见的。
    为何将这件绿松石龙形器命名为“中国龙”呢？其中原因何在。经专家解释，原来“中国”一词最早出现在西周初期的一件名为“何尊”的青铜器上。“何尊”上有铭文122字，其中有“宅自中国”四字，这不但是“中国”二字的最早出处，而且也证实了“中国”的本义在“天下之中”的洛阳一带。在二里头遗址发现的龙，它就位于被最早被称之为‘中国’的地方，况且这里又是我国年代最早的王朝都城所在地，因此，这件绿松石龙形器自然就是天经地义的‘中国龙’”。
    另据专家分析，虽然在以往的考古发现中，有许多比二里头还早的龙的形象，如距今7000多年的辽河流域的红山文化猪龙等，但它们跟秦汉以来的文化没有直接的联系，从文化传统的亲缘关系上，只有中原地区发现的龙，从夏、商、周到秦汉一脉相承，从这个意义上讲，发现于二里头的龙形器是中华民族龙图腾最直接、最正统的源头。”
    说起二里头的意义，有人认为，二里头遗址太重要了，其意义远远超出了秦陵、兵马俑，是中国考古界的重大突破。
    何以如此呢？那是因为，夏是否存在，以往在国际学术界一直是中西方学者争论的话题，而今，二里头的发掘，为夏的存在提供了大量的佐证，用事实证明了夏朝是真实的存在。
    二里头，让夏朝从传说中走了出来，成为了信史，这个意义，我们可以想象，它有多么的巨大。
    今天，为了纪念这个伟大地方，后人在这里勒石以铭，在二里头村的考古研究所门前的广场上立有一块巨碑，上书“华夏第一王都”字样，苍劲有力，沉寂中，向后人昭示这里曾经的辉煌。
    “彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇，而今，当我行走在这片土地上的时候，我感慨万千，在这片青翠之间，竟藏着中国最早的夏王都斟鄩，这是多么的令人感动的事情啊。
    茫茫大块，悠悠高旻。
    如今，在二里头的田野间，我闭上双眸，深呼上几口这里的空气，先夏故国的气息似乎扑面，如若让人**了时空隧道，忽忽兮离世而独立，若于此时，再俯身于地，隐约间，又让人似乎听到了这个王都微弱的呼吸声，从远古而来，沉沉不息。

魔飞

哎！保护不到位啊！

板上钉

子晋何所去，向晚问秋风


传说是美好的，也是神秘而不可触摸的，虽飘忽不定，却如珍珠般闪亮。在记忆深处，它们是悠悠的、古朴的，似一湾清水轻起涟漪，让我们从尘世的烦扰中解脱。

子晋升仙，一个清逸的传说，秀美中透着空灵，还略带些忧郁……

在两千多年前的东周，周灵王的太子晋，虽生在皇家，却不喜欢那些醉生梦死的宫廷生活，他心感世事如梦、荣华似云，梦想着逃离那些权势纷争和宫廷争斗，向往着闲逸。他经常跑出深宫到洛阳东南的缑山游猎，他在田间吹着笙歌，清亮婉转，让农夫都忘记了锄田。在缑山之颠，他常常凝望着嵩岳太室山，坚信在那浓郁紫气之间一定有仙人，终于有一天，嵩山逸人浮丘公把他接上太室山。子晋在白鹤观求仙二十余年，传说有年深秋，他在缑山上果真驾仙鹤乘清风而去。

到了缑山脚下，心中已染忧郁，沿着小道缓缓而上，清灵静逸，悄无声息，似乎这两千年的沉寂舍不得和子晋远离。

到达缑山上，入眼处已是白草萋萋，沿着小径前行，看到一个普通的院子，大门紧锁。洛河夜哭说这就是太子升仙的地方，那个院子里有则天女皇所立的太子升仙碑。有点失望的我们，还是忍不住向四周望去，紫气缠绕的太室山显得虚无空灵，那正是仙风道骨的去处。子晋乘风西去已春秋两千，他的影子正如那缥缈的雾霭，若有若无间……

在丛草中，我们发现了一通石碑，走近它才看清那是宋代永安县令所立，已驻足风雨中千余载，默然里用碑刻把一个凄美的传说来铭记。在太子升仙碑的东面，还有一通石碑，仔细一看才知道它竟然是乾隆所立，上书“缑岭葱茏嵩岳连，传闻子晋此升仙。割来太室三分秀，望去清伊一带绵”，印章处留下“所审唯贤”的乾隆自信。可乾隆也想不到的是，他所立的石碑，荒芜里，现在无声也无息。

正在我们失望地想离去时，一个当地人走了过来，我们问他，怎么才能进去看看太子碑，他告诉我们在东边的寺庙里有钥匙。我们急忙去了寺庙，向一个老者说明缘由，这位老者拿了钥匙上来开了门。进到院里，看到石碑也已经被铁门锁上，问老汉缘由，他说，县里为了保护石碑就把它锁了起来，钥匙在县里。在失望里，我们也为这石碑得到的保护感到高兴。站在院里看着石碑，它高约六、七米，听老汉说，现在石碑的正面字迹依然很清晰。绕到石碑的后面，看到后面的铁门只剩下一面，走近细看，发现背面的字迹已然全无，只有些许水痕。

洛河夜哭说，王子晋本不姓王，原姓姬，周灵王时，洛水泛滥，威胁王宫，灵王准备派人壅塞二水，子晋力陈不可，主张像大禹治水那样，顺其自然，因势利导。灵王不听，仍然派人壅塞了河道，并怒其犯颜直谏，废掉了他的太子名位，被废为庶人。因其为王孙，故其子孙皆姓王 ，为王姓太原、琅邪两个支派的祖先。

传说中的子晋，仙风道骨般的脱俗清逸，历史上的子晋，让后人看到的是正直和睿智。今天站在这缑山之颠，苍苍太室无语，叹子晋，何所去？向晚问秋风……

太子升仙碑高约6、7米，为武则天所立，为保护，县里已经把正面锁定了

唯一裸露的部分

板上钉

一门五相出寒窑
文/洛河夜哭

    向往江南繁华，很大成分是那里人文荟萃，什么父子尚书之类，令人羡慕。其实古洛也有，就在身边，可惜无人宣传，世人不知，好象古都徒有虚名。试想，作为千年帝都，并非建于荒漠，定有风花雪月，更有人物风流。走走河洛，名人圣裔数不胜数，文物精华触目惊心。
    出洛向东不过20华里，有一相公庄，即是北宋名相吕蒙正故里，寒窑犹在，嫡裔传香。儿时听祖父说过此人，为北宋第一个状元，三朝为相，道德文章均是上流。余虽幼，亦有崇敬之心。稍长，塌车寻访，绕窑三匝，惆怅满怀；四年前再访，见立新亭数座，心稍安。进村走访，吕姓只剩一家，为长门嫡孙。主人70有余，病中，见余来访，激动不已，强行起身，诉说家史。据他介绍，吕家本为北宋世家大族，一门五相，无有出其右者。金人入，宋南迁，吕家族人亦追随南逃，今四川广东福建均有散落。惟有长门为延香火，留在此地。留下这一枝，家道中落，到他已目不识丁。他说，此地临伊水，三年两淹，繁衍的族人大都搬到洛阳吕氏街，过去别人也曾劝他搬迁，但他考虑作为长门负有责任，如果迁走，香火必断，对不起祖先。因此宁肯讨饭，也要保证香火不断。余肃然起敬，一个目不识丁的老农居然知道保持一个家族的光荣，中华文脉正是靠他们薪火相传。今次为整理河洛文明遗珠，与雪花飘飘、爱洛、洛风吹诸人再次来访，余第一件事就是打听老者消息，告曰已逝年余，有儿子二，分为两家。心酸不已。
     遥想吕家当年是何等的显赫！
     开基之人名叫吕梦奇，五代时期曾任户部侍郎。其子龟图，亦为一官僚，曾任起居朗，姬妾多人，生活奢靡。一妾刘氏，不讨喜欢，连其所生之子蒙正一同被逐出家门。母子二人举目无亲，来到洛阳城东之坞流村，找到一破窑栖身。巨大的生活反差激励着母子二人，母亲纺绵，儿子苦读，以期改变命运，给那个狠心的父亲看。寒窑一住十余年，穷困潦倒。一次，蒙正见瓜贩卖瓜，极想吃，无奈囊中羞涩，那个卖瓜人瞧出他是个读书人，便遗下一瓜。蒙正拾得后感慨莫名，更加发奋。太平兴国二年（977年），33岁的吕蒙正终于考取北宋开国后第一个状元，一举成名。发迹后，他在坞流村盖别业一方，特意保留寒窑，并在傍边建“一瓜亭”，以示不忘根本与贫寒。蒙正最高官居户部尚书平章事，封莱国公，太宗、真宗两朝三度为相，敢直言。一逢迎之人欲送其铜镜，言其鉴可广照二百里，蒙正笑颜曰：我脸不过碗大，照二百里有何用？退居洛阳时，真宗看望他，问其子孙中有无可用者，他说，子孙皆不可大用，惟有侄子吕夷简甚贤。蒙正有门客富某，一日对公说，其子甚聪明，到了读书年龄，想找个蒙馆。蒙正令其引来一见，看后大加赞赏，说此子将来作为不可限量，位不比我低。令其与自家子弟一并读书，特意扶掖。此子名富弼，后果然两居相位，名噪一时。
     蒙正以后，其弟子侄孙辈有数十人在大宋朝中任职，其中吕端、吕夷简、吕公著、吕大防皆居相位。吕夷简数朝元老，处事平和，颇有远见，是仁宗时代的重臣，天下升平，四海清晏，戏曲“狸猫换太子”的幕后主角之一。吕公著文名胜过乃祖，与范纯仁共同扶持英宗神宗，亦为一代名相。
     蒙正成名后，坞流村遂被更名相公庄。世事迁移，亭毁园灭，现惟余寒窑一座，被人称为“吕蒙正读书窑”。窑方圆三米有余，陷入地下丈深，窑内古碑一方，上刻蒙正身着朝服站像，十分逼真。拍照时须下到窑底，榛莽挂衣，草蚊扑面。雪花一个娇小女子，不顾蛇蝎，令人敬佩。 窑前原有小庙一座，古碑多通，现小庙已无，惟余两通旧碑。清光绪帝曾赠匾一块，上书“立朝端介”；慈禧太后也赐匾一块，上书“亢直懿徽”。此两匾抗战时被一个家籍四川的国民党师长吕超（亦蒙正后裔）骗走。**九十年代，星散广东等地的蒙正后裔陆续来此寻根，见荒芜如此，十分伤心，纷纷捐款，修建新碑亭数座，立在窑旁，十分醒目，方使来此寻古者稍有安慰。

板上钉

水泉石窟

文/爱我洛阳

在一个冬日的午后，我们一行四人，驱车前去扣访那个神秘的水泉石窟。在洛阳，因有龙门石窟的鬼斧神工，所以对于我们来说，水泉石窟自然也多了层神秘。

出龙门，过焦枝铁路涵洞，再走一段约30多公里的漫长公路，才到达水泉村。村有一条清澈的小溪流，穿流而过，幽幽曲曲的，很有点情调，这可能也是水泉村的来历所在。在村中，我们沿着崎岖小径，我们终于找到了这个传说中的水泉石窟。

水泉石窟位于万安山的断崖上，坐东向西，背山面水。当我们到来的时候，水泉石窟已被铁门紧索。水泉石窟，略呈方形，窟深6.5米，宽4.8米，高12米。现窟口仍有木结构窟檐遗迹，只不过多了一道铁门守护。从铁门外望里观望，只见整个石窟已被风化的相当严重了，正对大门有两尊大的造像，高约3米，较为完整的只剩一尊，现在也是断臂残身的了。周边的小石像很多，尽管风化严重，我们所看到的，造像上的线条仍很流畅写意。

据记载水泉石窟开凿于北魏年间，窟内有大小佛龛约400多尊，龛内多雕一佛、二菩萨、二弟子或交脚弥勒佛等。石像集中分布在窟之东南壁及窟口北壁，佛龛的形式多样，龛楣及其附近刻有飞天、化生、莲花、帏幔、缨络等。佛坐下有托山金刚力士和形象生动、栩栩如生的护法蹲狮，系北魏造像风格。另存有北魏普泰二年(532)及唐开元元年(713)等造像题记。

水泉石窟，虽是被现代所遗忘的，但仍不孤单，因为有一个老者与之做伴。师广耀，一个水泉村的老者，数年如一，为之守护。世间冷暖两不知，但求石窟日日安，正是这种民间的质朴守护，才让我们的文明在手与手的交接间继续着原始的传承。

山间的岁月，平淡而漫漫，似随着山前的那条小溪缓缓而流逝。水泉石窟，也随着这岁月，洗去铅化，归于默然。

板上钉

乐著青史  遗爱有光

──记司马光·独乐园·《资治通鉴》之上


文/陈不旧

中国古代史家中有两位赫赫的司马氏，一为以《史记》开创了纪传体史书的司马迁，另一为以《资治通鉴》开创了编年体通史史书的司马光，而后者《资治通鉴》的成书地就在宋代洛阳的名园──“独乐园”。

在宋人李格非《洛阳名园记》中有着记载的独乐园，位于今日偃师市诸葛镇的司马村。按照大概位置，一路打听着，我们终于来到了村里。遗憾的是，在历经战乱之后，独乐园现已了无孑遗，村里密布的房舍多是现代建筑。虽然心中不无怅然，但想一想──除了此处，还有哪里又能与《资治通鉴》的诞生有着更为深厚的渊源呢？

                                                一

司马光（1019年—1086年），字君实，号端明，北宋陕州（今山西夏县）人，因生于河南光山县，故其父司马池名之以“光”。而在父亲的教诲下，司马光也逐渐养成了良好的个人品德。

司马光6岁时开始读书，曾以圆木为枕，圆木一滚动，便从睡中醒来，然后披衣挑灯，夜读不止，以至15岁时便“于书无所不通”。而且，他还善于运用学过的知识，“司马光砸缸”的故事就是他机智的体现。面对险情，年幼的司马光不走不号，果断砸缸救人，其智识、举动远远超出了他的年龄段，因而“其后京洛间画以为图”，这也就无怪乎史称其7岁时即“凛然如成人”了！司马光为人还非常诚实，家中卖马时，他特意嘱咐卖马人一定要讲清楚“此马夏月有肺病”，不要欺骗人家，弄得卖马人暗自笑他痴愚，以至这种痴愚后来还影响到他的仆人。《元城语录》云：园丁吕直在春天洛中人游独乐园时得茶汤钱，每日与主人分之。一日又来纳，司马光道：“此汝钱耳，可持去。”园丁再三欲留，“公怒”，园丁只好持钱而去，且边走边回头道：“只端明不爱钱者。”后10余日，司马光见园中新建起一座井亭，询问后才知是园丁用所得十千茶汤钱所建。诚所谓有其主，则必有其仆矣！司马光的廉士之名，即使在当时也不仅限于在中原地区流传。文彦博留守北京时，遣间谍入辽侦事，见辽主大宴群臣，以伶人作戏侑酒，一伶做中原士人状，见物必攫取怀之，又一伶则从其后棒击盗者，盗者即惊问：“是司马端明吗？”这使得文彦博不禁慨叹：“君实清名在夷狄如此。”

以道德文章立身的司马光，在洛编著《资治通鉴》期间，虽只任一西京留司御史台的闲职，但“天下以为真宰相”，使得洛城“里中后生皆知畏廉耻，欲行一事，必曰：‘无为不善，恐司马端明知。’”即使如此，司马光仍注重个人修养的程度并问于好友邵雍：“某何如人？”身为学者的邵雍评价道：“君实脚踏实地人也。”司马光闻后，“深以为知言。”但司马光性格中又有着因循守旧的一面，如他曾依《礼记》作深衣（古代诸侯、大夫、士平居时所穿衣服，上衣与下裳相连），“每出，朝服乘马，用皮匣贮深衣随其后，入独乐园则衣之”，并问邵雍是否也穿深衣。邵雍答：“某为今人，当服今时之衣。”自号“迂叟”的司马光于迂后闻言，也不得不“叹其言合理。”

由于司马光的个人品质达到了尽乎完美的境界，因此，当他去世的噩耗传出时，“京师人罢市往吊，鬻衣以致奠，巷哭以过车。”司马光身后仅薄棺一口、旧布被一条，随葬的是一篇颂扬节俭的《布衾铭》。前来吊唁的太皇太后、皇帝、大臣看到的是满屋的图书，和床上的一领旧竹席，感慨之余，送银二千两以为奠仪，其子司马康遵父生前之嘱又悉数退回。当灵柩起程送往夏县时，“送葬之民，哭公甚哀，如哭其私亲。四方来会葬者盖数万人。”鉴于司马光的品德及影响，朝廷赠其太师、温国公。

67岁的司马光去世月余之后，史学巨著《资治通鉴》在杭州付梓。

二

《资治通鉴》这样一部史学巨著，是因何形成于司马光的独乐园？

20岁即中进士的司马光在步入仕途之后仍勤读不辍，涉猎广泛，对史学的研究尤为用心，仅26岁一年所写读书札记便有30多篇。由此，也使他萌发了删削卷轶浩繁的古史成为一部编年体通史的想法。

英宗治平三年（1066），司马光作《历年图》，将周威烈王二十三年（前403）至后周显德六年（959）的历史编成一个年表，并撰《通志》八卷，成为战国至秦的编年史。英宗看后，认为很好，专为司马光在崇文院设立了书局，并命司马光选助手继续编写，书名为《论次历代君臣事迹》。治平四年（1067），英宗死，神宗立，赐书名《资治通鉴》，并赐序文一篇。时北宋建国百年，积弊甚多，种种危机已经出现。神宗即位后锐意改革，对司马光颇为器重，擢为翰林学士兼御史中丞，并有意再升其为枢密副使。但在改革问题上，司马光与主持变法的王安石发生了严重分歧，而神宗更为信任王安石。眼见无法改变局面，又与王安石因变法事绝交，司马光坚辞枢密副使，离开权力中心，来到当时的文化中心洛阳专心修史。

变法之前，年齿稍小的王安石与司马光平生相善，是政见不同葬送了两人的友谊。王安石，字介甫，二度去相、退居金陵后封为荆国公。又因性子执拗，人称“拗相公”。虽然关系破裂，但两人互相保持着对对方人格的敬重。如，一反对新法者死，司马光为其作墓志铭，中有讥变法之语。有人谋得之并献于王安石，以为后者将迁怒于司马光。不料，王安石却将铭文挂在墙上，向其门下士赞曰：“君实之文，西汉之文也。”而司马光在洛阳记述本朝事时，也能对王安石作客观评价，称其“好读书，能强记……文成观者皆服其精妙。友爱诸弟……不汲汲于仕进……由是名重天下，士大夫恨不识其面”，云云。

两人虽政见不和，但个人品质却又相同。《邵氏闻见录》称“荆公、温公不好声色，不爱官职，不殖货利皆同”，并记载云：“司马温公为西京留台，每出，前驱不过三节……乘马或不张盖，自持扇障日。程伊川谓曰：‘公出无从骑，市人或不识，有未便者。’公曰：‘某惟求人不识耳。’王荆公辞相位，居钟山，惟乘驴。或劝其令人肩舆，公正色曰：‘自古王公虽不道，未尝敢以人代畜也。’”作者邵伯温因而叹曰：“呜呼！二公之贤多同，至议新法不合绝交，惜哉！”后，王安石死，已为宰相、尽废新法的司马光在病告中闻而叹曰：“介甫无他，但执拗耳。”并嘱僚属：“赠恤之典宜厚。”

     因此可以说，除了自身愿望、皇帝之命以外，与司马光政见不和、且又十分执拗的王安石，也是成就了司马光的《资治通鉴》诞生于独乐园的一个重要原因。毕竟，“荆公以不行新法不作宰相，温公以行新法不做枢密副使”，而着力改革变法的“神宗退温公而用荆公”，才使得司马光心无旁鹜、倘徉故纸，才能在独乐园中历时15年铸就了这一部史籍大典！

                                                   三


虽然王安石的变法因种种原因，在其后走形乃至失败，但王安石仍不失为一位极有识地和魄力的政治家。司马光则较保守，却又极富人缘，但残酷一点说，如果王安石变法成功，司马光将陷入极为不堪的境地，且被王安石赞为“西汉之文”的文章也将无人提起（选本仅次于《昭明文选》的清人姚鼐所编纂之《古文辞类纂》中，有名列“唐宋八大家”的王安石各类文字57篇，而司马光并无一篇即是证明；至于现今常见的《宋词选》中亦未见司马光作品）。由于变法进行了十几年，司马光便也被动的拥有了这一段专心修史的好时光，此正所谓之“祸兮，福之所倚”了！

于是，司马光来到了我们所要探访的独乐园。

熙宁三年（1070年），司马光携书局至洛阳。次年，自己出资在南尊贤坊以北买地20亩，修建了私家园林，名以“独乐园”。司马光在建于东汉广成囿、汉成帝常临而宴游旧址上的独乐园中，点缀了“读书堂”、“弄水轩”、“钓鱼庵”、“种竹斋”、“采药圃”、“浇花亭”、“见山台”等若干建筑，可这些仅具有雅名而已，实则非常简陋。《洛阳名园记》对独乐园也只有108字的简短记载，称其“园卑小，不可与他园班”。

如今，独乐园虽已不存，但村里在村面粉厂开辟了“独乐园展览馆”。据展览馆负责人、热心文化事业的退休教师许庆西介绍，司马村现有人丁5600余人，却并无一人姓司马，以司马为村名，全出自人们对司马光的崇敬。村子从宋代始称司马庄，明代改称温公里，清代称司马街，1961年改为司马大队，1983年改称司马村。村里原有司马温公祠，并一株独乐园中的古槐，后在新中国时期祠毁槐伐，想一想，这种没有目的、没有理智的破坏真是疯狂！还有许多的文物，也同样是在这些并没有战火的年代中被无情地毁于一旦！原先的温公祠，解放后被改为村小，10年前村小建教学楼时，仅存的一间大殿就此荡然无存。至今，能够证明独乐园在司马村的证据，只剩下几通明清石碑，且部分碑文已漫漶不清了

                                               四


安居独乐园后，司马光和他的助手、也是当时一流的学者和史学家（政治立场亦相同）一起，制定了写作计划，大致分为三个步骤：一、排列丛目；二、编写长编；三、删改定稿。第一和第二步骤由司马光指导助手完成，第三步由他亲自动笔完成。

司马光还就编著事宜，与助手作出分工：刘攽负责整理编写两汉至魏晋南北朝部分，范祖禹整理编写唐代部分，刘恕整理编写五代部分。后调整为，刘攽整理两汉，刘恕整理三国至南北朝，范祖禹整理唐代。长编编就后，由司马光斟酌取舍，提炼素材，润色文字，司马康负责检校。编著工作从英宗平治三年（1066）起，到神宗元丰七年（1084）止，历时19年，其中在独乐园编写15年。19年中，编写的各种费用均由国家开支。为支持司马光编书，英宗还将自己做皇子时府里的2400多卷藏书送给司马光参考，并将皇家藏书之所的龙图阁、天章阁以及三馆、秘阁中的书籍破例许借。司马光在《通鉴考异》中引用书目达272种，众多史料取自国家档案里的实录，而这些实录今天基本上没有保留下来，所以《资治通鉴》中的史料更显得弥足珍贵。

为了修史，司马光常常拒不见客，“日之不足，继之以夜”，每天挑灯夜读，黎明即起。他和助手所看书之多，后人为之叹绝，而仅是编写《资治通鉴》的草稿，就堆满了两间房子，其修史精神，可以媲美于司马迁，实事求是、严谨治史的精神，也足以为人楷模。

编著一部300多万字的巨著，其艰辛程度远远超过一般人的想像。为编书，司马光常常废寝忘食，家人将饭送至书局，要几次催他吃；他每天修改的稿子有一丈多长，上面罕见草字；房子低矮，夏天闷热难耐，汗水把书稿都浸湿了。司马光就请人在屋里挖了一个大深坑，砌上砖，修成一间“地下室”。当时，北京留守王宣徽在洛阳园宅甲天下，中堂起屋三层，飞檐走兽，气势恢宏。因此，洛中便有了“王家钻天，司马入地”的谑语。编书的生活也非常清苦。年老时，友人刘蒙拟用50万钱请婢女侍奉司马光，但他随即复书谢绝：“吾几十年来，食不敢常有肉，衣不敢有纯帛，多穿麻葛粗布，何敢以五十万用一婢乎！”妻张氏亡故，以至无钱埋葬。《宋史·司马光传》载：“洛中有田三顷，丧妻，卖田以葬。恶衣菲食以终其身”，记述的正是这一段“典地葬妻”的悲情故事。在编修中，司马光曾大病一场，甚至将“遗表”写好，放在床头，一旦将不起，好让范祖禹转送朝廷。但几个月后，他的病情好转了，而比他小13岁的助手刘恕却为编写《资治通鉴》积劳成疾而死，年仅43岁的范祖禹也显得未老先衰！

从47岁至66岁，在历时19年后，《资治通鉴》最终杀青，定稿于洛阳司马光之独乐园。但此时的司马光已是“骸骨癯瘁，目视昏近，齿牙几无，神识衰耗，目前所谓，旋踵而忘。臣之精力，尽于此书。”1085年12月，司马光请人用锦缎装裱了10个精美的匣子，不顾寒冬腊月，用车马载着这部19年心血的结晶，与刘攽、范祖禹等人亲自押送，从独乐园出发，日夜兼程，前往东京汴梁，向宋神宗进呈。

《资治通鉴》是一部具有开创性质的大型史籍：它既继承了《左传》的编年体例，又具备了如《史记》那样的通史规模，系统记述了上自周威烈王二十三年（前403年）下至后周显德六年（959年）共16代、长达1362年的历史，全书正文294卷，加上《目录》和《考异》各30卷，共354卷，可谓贯通古今的鸿篇巨史──政坛上长期失意的司马光以此实现了他人生的真正价值，并在史学界奠定了不可动摇的地位。

古语所谓“失之东隅，收之桑榆”，诚哉！诚哉！


                                                        五


《资治通鉴》一经问世，便引起了历代学者的高度评价。

元代著名学者、为《资治通鉴》作注的胡三省说：“为人君而不知《通鉴》，则欲治而不知自治之源，恶乱而不知防乱之术。为人臣不知《通鉴》，则上无以事君，下无以治民。为人子而不知《通鉴》，则谋身必至于辱先，作事不足以垂后。乃如用兵行师，创法立制，而不知迹古人之所以得，鉴古人之所以失，则求胜而败，图利而害，此必然者也。”这正契合了司马光编著《资治通鉴》“鉴前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取是舍非”的宗旨。清代学者王鸣盛称之为“天地间必不可无之书，亦学者必不可不读之书。”近代著名学者梁启超则称：“《通鉴》确实是中古以来的一大创举，它至今传习之盛，与《史记》、《汉书》相埒。”


1912年，年方19岁的毛泽东初次接触《资治通鉴》。其后，《资治通鉴》便伴随毛泽东一生。无论战争年代或是和平建设年代，只要一有空暇，毛泽东总要认真阅读，乃至读过17遍，并在书上做过许多眉批。后来，书甚至都被翻读破了，有不少页都用透明胶纸粘住。毛泽东认为这是一部好书，每读一遍都受益匪浅，并建议领导干部都要看。

    毛泽东与他酷爱的《资治通鉴》，可谓人书两契，其审史评史更是有着政治家、军事家、战略家的独特视角。关于《资治通鉴》不从有史以来、而是从周威烈王二十三年写起的原因，论者多以为司马光尊崇《左传》、“春秋之文不可删改”，从而承接《左传》而已。而毛泽东则从司马光编写的政治意图分析，认为：“司马光所以从周威烈王二十三年写起，是因为这一年中国历史上发生了一件大事，或者说是司马光认为发生了一件大事……这年，周天子命韩、赵、魏三家为诸侯，这一承认不要紧，使原先不合法的三家分晋成为合法的了，司马光认为这是周室衰落的关键。‘非三晋之坏礼，乃天子自坏也。’选择这一年的这件事为《通鉴》的首篇，这是开宗明义，与《资治通鉴》的书名完全切题……看来这个周天子没有原则，没有是非……你上面胡来，下面凭什么老老实实，这叫事有必至，理有固然。”显然，毛泽东的分析比过去论史者的结论要深刻得多。

    关于《左传》多描写战争、故有“相砍书”之称这一点，毛泽东说：“可它比《通鉴》里写战争少多了，没有《通鉴》砍得有意思，《通鉴》是一部大的“相砍书”……《通鉴》里写战争，真是写得神采飞扬，传神得很，充满了证法。它要帮助统治阶级，靠什么？能靠文化？靠作诗写文章吗？古人说，秀才造反，三年不成。我看古人是说少了，光靠秀才，三十年、三百年也不行噢。”毛泽东这番话，则又深刻揭示了司马光编写《资治通鉴》的政治目的和《资治通鉴》在内容上以政治、军事为中心的特点。

    《资治通鉴》自刊行至今，已印行了许多版本，被译为多种文字，并形成了一门“通鉴学”，充分体现了司马光的卓越成就和此书的价值，以及在国内外的广泛影响。

    星移物换，逝者愈远，北宋熙宁新法之争已成往事……

20世纪80年代的中国，一次新的“变法”开始启动并发展至今日，生活在司马村独乐园旧址上的人们，已愈来愈感受到它所带来的深刻变化。“园囿之兴废，洛阳盛衰之候也。”（李格非《书洛阳名园记后》）目睹了司马村今昔几十年变化的许庆西老师告诉我们，村两委已在村北辟出50亩地，拟以纪念司马光修史于此、带动本村发展为目的，按照司马光《独乐园记》中记载的布局，兴建一全新的独乐园。

凝视着独乐园的规划图板，我们也期冀有着丰厚文化底蕴的一所园林能够重新出现在河洛大地上，而使我们对司马光的景仰能够得以有所附丽……

板上钉

尸乡沟商城遗址





        1983年夏,中国社科院考古所在偃师城西的尸乡沟一带发现一座古代城址,这座具有都城规模的城址,北依邙山,南临洛水,西距汉魏故城10公里,西南距著名的二里头遗址6公里,经发掘研究即商汤当年所建的都城“西亳”。

        夏曰邑,商曰亳,周曰京.亳本义为京.这座古代城址大体上为南北长方形,东西宽12000多米,南北长17000多米,除南墙已被洛河冲毁外,其它三面围墙基本完整.城墙全部用夯土筑成,厚约18米,残高1—2米,目前已经探到城门七座和若干条纵横交错的大道,以及数处大型建筑基址.其中南面正中的一处面积较大,长宽各200米.

        汉以前的文献中,只言”汤居亳”,而”亳”在何处难以确定.偃师”西亳”说始见于<汉书.地理志>,较商丘南亳说,曹县北亳说,长安杜亳说都要早.关于偃师尸乡沟商城遗址年代的确定,通过碳14测定为3600年左右,在考古发掘过程中,发现有陶鼎,尊,盆,罐,簋,斝等器皿,有的属于郑州二里岗文化(商代前期)上层,有的属于二里岗下层.另外还有大量青铜器和玉器.从考古地层学判断,城址的年代早于二里岗下层,应是商代早期营造.

       偃师商城遗址是目前我国早期城址中年代最早,规模最大,保存最好的一座,是具有真正意义和规模的古代城市,为夏商周断代工程提供了鲜活的实物标本.

板上钉

静里藏趣创真书
       今人多识王羲之，称之为 “书圣”，对钟繇就比较陌生了，其实，钟繇是正书的创立者，传人是卫夫人，卫夫人的学生就是王羲之，在中国书法史上地位显赫。钟要（151—230），汉魏之交风云人物，字元常，颍川长社（今河南长葛）人。汉末举孝廉，官至尚书仆射，封东武亭侯。魏国初为大理，迁相国。文帝即位，改廷尉，进封崇高乡侯，转平阳乡侯。明帝时封定陵侯，迁太傅。人称“钟太傅”。工书法，师法曹喜、蔡邕、刘德昇，博采众长，善楷、行、隶书，尤精楷书。后人将其与王羲之并称“钟王”。梁武帝《古今书人优劣评》云：“繇书如云鹄游天，群鸿戏海，行间茂密，实亦难过。”虞世南云：“钟太傅师资德昇，驰骛曹、蔡，仿学而致一体，真楷独得精妍。”张怀瓘《书断》云：“太傅虽习曹、蔡隶法，艺过于师，青出于蓝，独探神妙。”又云：“真书古雅，道合神明，则元常第一。”又云：“元常真书绝妙，乃过于师，刚柔备焉。点画之间，多有异趣，可谓幽深无际，古雅有余，秦汉以来，一人而已，虽古之善政遗爱结于人心，未足多也。草书则卫索之下，隶行入神品，八分草书入妙品。”郑元祜云：“元常《荐季直表》，其法度与《戎辂表》无少异，汉季楷法全是隶，其古雅可见，于后二王为翰墨宗匠，顾岂能外此哉！”传世书帖有《宣示表》《贺捷表》《荐季直表》《力命表》《墓田丙舍帖》等。从这里我们可以看出，他的传世书法作品主要是《表》，也就是公文，可见他练书法主要是为实用，非为艺术而艺术。

       传说钟繇学书十分投入，曾苦练30年不得要领，后来在一个偶然的机会发现同好韦诞有一本蔡邕论笔法的书，但不能一睹芳容.为发泄对无缘得秘的痛苦，他竟一连三天捶打自己的胸部直到吐出血来。后韦诞死，钟繇就派人盗墓得密,如获至宝,坐时画地数步之广，睡下描被以致磨穿，上厕所大半天忘了出来，看到什么都与书法联想，简直到了不顾一切，走火入魔的境地。后人评价他的今楷，也主要不是肯定那不同于隶书的体格，而是称赞他那用于极严肃场合的正规字体，能做到“势巧形密，点画之间，多有异趣。”他是一个戴着镣铐跳舞的高手。



钟繇不但是书法高手，里程碑式的人物，而且是汉魏时期著名的政治家。他先是追随被董卓挟持到长安的皇帝，寻机将献帝救出；后追随曹操出谋划策，为统一北方做出重大贡献。他的书法名作《宣示表》就是代表皇帝写给孙权的一件公文。
     钟繇甚被魏明帝尊重，晚年有腿疾，皇帝特准其不趋不拜，从此三公年长者有此特权。钟死，年77岁。皇帝特意穿上素服前往吊唁。曹魏皇陵在今偃师邙岭赵坡一带，钟墓作为陪葬，葬在山化东屯（长葛亦有钟繇墓），相距不足10里，备极哀荣。



      钟繇晚年与其丫鬟生一子，名钟会，熟读《三国》之人，应对此人不陌生。<五柳>

板上钉

“拜谒颜真卿墓”系列之三 书坛儒韵 典范千秋
--------------------------------------------------------------------------------
来源:河南报业??



　　河南报业网讯：天下第二行书


　　无论为文为人，都少不得一股气，这便是骨气。人若无骨，便难立；文若无气，便只是废物一堆。

　　颜真卿，是把为人、为文完美结合起来的典范，很多时候，他让你觉不出人与文的区分。体现颜真卿这种精神的，当数他的《祭侄文稿》：

　　“维乾元元年岁次戊戌九月庚午朔三日壬申，第十三叔银青光禄大夫、使持节蒲州诸军事、蒲州刺史上轻车都尉、丹阳县开国侯真卿，以清酌庶羞于亡侄赠赞善大夫季明之灵：惟尔挺生，夙标幼德。宗庙瑚琏，阶庭玉兰。每慰人心，方期戬谷。何图逆贼间衅，称兵犯顺。尔父竭诚，常山作郡。余时受命，亦在平原。仁兄爱我，俾尔传言。尔既归止，爰开土门。土门既开，凶威大蹙。贼臣不救，孤城围逼。父陷子死，巢倾卵覆。天不悔祸，谁为荼毒？念尔遘残，百身何赎。呜呼哀哉！吾承天泽，移牧河关。泉明比者，再陷常山。携而首榇，及兹同还。抚念摧切，震悼心颜。方俟远日，卜尔幽宅。魂而有知，无嗟久客。呜呼哀哉，尚飨。”

　　大唐天宝十四年（公元755年），安禄山起兵造反，天下大乱。时任平原太守的颜真卿与镇守常山的堂兄颜杲卿联合起来讨伐叛军。次年，史思明围攻常山，太原尹王承业拥兵不救，致使常山陷落，杲卿之子季明当场赴难，杲卿被俘后惨遭杀害。肃宗乾元元年（公元758年），颜真卿派侄儿泉明到河北寻访杲卿一家的流落人员，带回了季明的头骨。见到头骨，颜真卿悲愤难抑。为寄托哀思，他写下了这篇《祭侄文稿》，同时也为世人留下了一份独特而完美的艺术珍品。

　　诵读《祭侄文稿》，你会感到有一种难以抑制的大悲愤、大亲情在里面。

　　“一门忠烈，三十余口被杀，长辈祭奠晚辈，那该是什么样的一种心情！”谈到《祭侄文稿》，偃师市文联原主席刘志清先生眼里充满了泪水，“开追悼会时，侄子的身体找不着，只找到一颗头，当叔叔的，那心情该有多么悲愤！颜真卿当时根本没想到要写什么文章，也没有想留下一幅传世的书法作品，他只是表达对亲人的思念和对敌人的仇恨！书法是表达一个人的心情和气质的，百感交集，聚于笔端……中国书法不仅讲神韵，更讲魂！”

　　刘志清先生指着摊开的《祭侄文稿》说：“你看看，它是有魂的，有精神的，它是有生命的啊！”

　　书法艺术的真正价值，在于借助汉字结构的外在形式显示一种内在的精神和情感，实际上，一幅作品能否透出一种精神，也是分别“书家”和“字匠”的重要标志。

　　《祭侄文稿》本是稿本，原不是作为书法作品来写的，但正因为无意作书，所以使此幅字写得神采飞动，笔势雄奇，姿态横生，得自然之妙。元代张宴认为：“告不如书简，书简不如起草。盖以告是官作，虽端楷，终为绳约。书简出于一时之意兴，则颇能放纵矣。而起草又出无心，是其心手两忘，真妙见于此也。”元代鲜于枢评《祭侄文稿》为“天下第二行书”。《祭侄文稿》原迹现藏于我国台湾故宫博物院。

　　颜真卿的《祭侄文稿》中倾注的，只是一腔真情。而正是这真情，成就了“天下第二行书”。

　　“不，它应该是天下第一行书！”刘志清先生坚持自己的观点。世间一等好人

　　2004年4月14日，偃师市山化乡的公路上走着一位举着花圈的老太太。她要到颜真卿陵园去，为的是给家里人祈福。在当地的很多老百姓看来，颜真卿不只是一位名标青史的忠臣和书法家，更是一位有着超凡能力的神灵。所以，但凡家里有了什么事，他们就到颜真卿陵园上炷香。

　　因为德学俱高，颜真卿早就被后人当作神来供奉。《续博物志》上有这样一个故事：奸相卢杞为陷害颜真卿，让他单骑到军阀李希烈的军中劝降。部下及亲族知道颜真卿这一趟凶多吉少，遂备下水酒在长乐坡上为他饯行。颜真卿对大家说：“我早年游历江南，曾遇见一位叫陶八八的道士。陶道士给了我一颗碧霞丹，服后身体康健，至今不衰。这位道士还说我七十岁上应该有难，如有则吉。最后，他相约他日等我于罗浮山。他所说的，难道是今日之厄吗？”前往李希烈军中的路上，在汜水颜真卿忽然又遇见了陶八八。陶道士对他连说“吉，吉”，并手指嵩山而去。颜真卿到了李希烈军中，果然遇害。李希烈叛乱被平息后，颜真卿的亲友将他的遗骨迁回葬于偃师北山。迁葬时，大家发现颜真卿状貌和活着时一样，遍体金色，人们都很惊异。

　　又过了几年，有一个商人路经罗浮山，见两个道人在树下弈棋，他就在旁边观看。其中一个道士问商人：“你是什么地方人？”商人说：“洛阳人。”道士笑道：“请给我家带一封书信。”于是修书一封，信封上写着“偃师北山颜家”。商人按地址找到的却是一片坟庄，守坟老者看到书信大吃一惊：“这是颜老太师亲笔所写。”颜氏子孙知道后，挑选吉日，挖开坟头打开棺木，发现已是空棺。后来子孙们又到罗浮山寻找那道士，却毫无踪迹。

　　根据史书中记载，颜真卿确实是世间第一等的好人：

　　颜真卿字清臣，是太宗时期的秘书监颜师古的第五代孙。他很小的时候就死了父亲，由母亲亲自教导。长大以后，他博学多才，诗文写得特别好，对母亲非常孝顺。

　　玄宗开元年间，颜真卿考中进士，又因为有特殊才能被皇帝亲自召集参加殿试。他做官最初是任礼泉县（今陕西礼泉）县尉，后来升任监察御史，负有监察百官、复审刑狱的职责。担任这个职务期间，他曾经作为朝廷使者到河西（治所在今甘肃武威）和陇右（治所在今青海乐部）。当时五原县（今内蒙古五原）有一桩冤案，拖了很长时间没能判明，当地又是久旱无雨。颜真卿去后，判明了案子，天也下了雨，当地百姓都把他称做“御史雨”。

　　后来他出使河东道（首府在今山西太原）时，上书弹劾朔方县（县府在今宁夏灵武）县令郑延祚母亲死了30年也不埋葬的劣迹。玄宗为此下诏，让郑延祚终生受到人们的鄙视。这件事在当时引起很大轰动。

　　宰相杨国忠看到颜真卿不肯依附自己，就想把他撵出京城。后来颜真卿被迫离开京都到平原郡（郡府在今山东平原）做了太守。

　　颜真卿在朝廷上总是很端庄严肃，为人刚直但是很有礼节。他光明磊落，从来不私下发表议论，从不做不正派的事。颜真卿擅长书法，正楷和草书都很好，笔力沉着雄浑，人们都把他的墨迹当做传世之宝……书止于鲁公

　　颜真卿在中国书坛上集五百年雄健派之大成，而又最富革新精神，卓然自成大家。在唐代他被尊称为“鲁公”；到了后世，颜鲁公则成为士庶咸知之人，“颜体”成了家喻户晓之书体。颜真卿不仅在书学史上矗立起一座巍峨丰碑，其高尚人品也深为后人所景仰。颜真卿其人其书都是后人学习的典范。

　　对颜书和学颜书者，苏轼有过简略概括：“颜鲁公书雄秀独出，一变古法。柳诚悬书，本出于颜，而能自出新意。杨少师书，笔迹雄杰，有二王、颜、柳之风。”在唐代，学颜书者当首推柳公权。柳公权得力于颜真卿与欧阳询的书法，从而形成了自己的面目，世以“颜柳”并称，谓“颜筋柳骨”。五代杨凝式从颜真卿的行草中汲取精髓，继承发展，形成了其豪放雄浑的书风。

　　宋代书家，如名重天下的“苏?穴轼?雪、黄?穴庭坚?雪、米?穴芾?雪、蔡?穴襄?雪”，没一个不学颜体的。苏轼甚至说：“书于鲁公，文于昌黎?穴韩愈?雪，诗于工部?穴杜甫?雪为观止。”在宋代，颜书的地位达到顶峰。

　　元、明、清时期，学颜书的势头较之前代似乎稍有不及，但受到颜书影响和熏陶的名书画家为数亦不少。明代董其昌17岁即写《多宝塔》，其勾努笔画，得颜书之意而传其神；清代何绍基学颜书声誉最高；翁同龢沟通颜书与北碑，气息淳厚，堂宇宽博，得颜书“清雄”之境界。

　　在对颜真卿书法的研习中，当代有两位大家颇值得重视：一位是沙孟海。据沙孟海自己说，他30岁左右开始喜爱颜真卿《蔡明远》、《刘太冲》两帖，时时临习，也酷爱《裴将军诗》的神龙变化。另一位是沈尹默。沈尹默遍临唐碑，于颜真卿尤为知音，且能从颜氏书论中抉其精蕴，嘉惠后人。

　　1993年5月，“鲁公墓园”重修后，刘志清提议在颜真卿归宿地展览书画名人的作品。当时在书法界，刘志清少有熟人，但他还是抱着试试看的想法以颜真卿纪念馆的名义向四面八方发出了信件二百余封。令他没有想到的是，两周后，一包包名人墨宝相继邮来，他发出的信几乎没有落空的。

　　在受理各地馈赠的书画作品的同时，刘志清也收到了大量热情洋溢的书信，这些书信表达了对颜真卿的无比尊崇和敬仰。

　　湖北书法家协会主席钟鸣先生在短信中说：欣悉颜鲁公墓园修整一新，至为仰慕。今寄去拙书两幅，一为奉赠贵馆惠存留念，一为捐赠经费用。

　　1994年春天，中国书法家协会在偃师举办了“全国中青年优秀书法作品评选活动”。中国书协常委、副会长刘艺主持会议，参加会议的有各省书协主席和书法家协会骨干。

　　会议期间，几十位书法精英赶往颜真卿陵园祭拜。当时陵园内鲜花绽放，周围的草木规整，松柏也很茂盛。在听了刘志清关于颜真卿陵园的介绍后，各位书法家洗手洗脸，然后在广场上列队，再走到碑前站成一行，鞠躬再鞠躬。最后，书法家们循着墓冢周围的小道，绕墓一周，以表达敬意。

　　事毕，每位书法家为颜真卿陵园留下了墨宝一幅。其中一位书法家给予了极高的评价，他写的是：祭侄文稿胜兰亭。

板上钉

PP