曹植《洛神赋》原发地八辩

伊洛

曹植《洛神赋》初名《感甄赋》，魏明帝曹睿讳其事而移其名。
    关于曹植《洛神赋》原发地，人多猜在洛阳偃师曲家寨一带，然是在伊洛水边？还是景山顶上？何证何据？历来无有凭说，只是疑猜，遂成千古一迷。然定曹植当年真踪，也非易事，巩县因有‘芝田’镇而争原发，其用半句两字为虚托，其不难乎？是不知非真正当地熟读斯《赋》者，不易发其祥。曹植《洛神赋》真迹虽飘逸，然曹植真踪据其文却可考出，请看曲平“八辩”以解疑。
    细阅《洛神赋》并当地考察之，根据其第一段之意而知：曹植离京师（今白马寺东汉魏故城）言东归其封国。“背伊阙，越轩辕，经通谷，陵景山，税驾乎蘅皋，容于乎阳林，秣驷乎芝田。”只此一段文字已做了定位。
    背后是伊阙，要穿《轩辕关》而去，而《轩辕关》在少林寺北十八盘顶，此三点方位正在一直线上，‘陈思王’曹植所乘骡马走近道也常理。此一辩也。
    曹植当年车马“经通谷”，据考证，此谷在玉皇顶西则，长约二华里，深五七丈不等，谷顶宽不过两丈五，底宽不过一丈，进谷有如洞的感觉；路不同双车，对面有牛车来，非两车各爬壁不可过；出谷口便是景山玉皇顶，有路四股齐聚，呈鸡爪状，可通四方，往南通缑城古道今日尚存，东南向十八盘古道，已同‘通谷’一起填于上世纪七十年代造田运动，今唯余老君洞沟口即是。吾辈当地人，多曾参与填此谷事，因此祥知之，此谷一向为汉魏故城通轩辕关的古道。通谷者，非狭长深谷莫属。此二辩也。
    “陵景山”为‘临’景山或有陵景山。陵与临古人借用，此三辩也。
    景山观景，玉皇顶最佳。自玉皇庙北行，轻车微步可至“观景台”，此处观景与玉皇顶大不同，临千丈涵渊，有天上人间之概，一览无余，洛川、帝都尽在眼底，景山得名始于此，曹植盘桓足迹也当至于此。此处近伊纳洛浦，二水交合，传为洛神居所。此之四辩。
    “税驾乎蘅皋”为曹植华丽修辞。一鼓作气驱车马上玉皇山顶。‘税’有顺意，有锐意。‘蘅’同恒为大，其上有茂草；‘皋’同高为峰。此处“通谷”口与玉皇顶间距1000多米许，高差150米，为一陡坡，非“锐驾”不可上。其地形与赋意皆相实，此五辩。
    “容于乎阳林”是说车马人等歇住在景山南麓林中。‘阳林’为向南阳坡之林。今此处有千年古皂荚树数珠，可谓辩之六。
    有持河南巩县芝田说者，所依无非‘秣驷（喂马）乎芝田’句，而‘芝田’又可解释为芝兰之田，种庄稼的地方，并非专指巩县芝田镇，那就南辕北辙了。况巩县“芝田”之得名，三国时有无？乃两可之间事。此辩七。
    曹植《洛神赋》尾段有“怅神宵而蔽光。于是背下陵高，足往神留，浮长川而忘返，思绵绵而增幕”句。此‘背下陵高，足往神留’句，与“容于乎阳林”相呼应，是说天黑了，南下陵高，回到车马宿住的阳林，而山北长川有我生活故地，有让我绵绵增慕之人，吾今不得已而去，神魂却久留不忍往。此处有众多细微地形具与曹植所绘地理相合，非巩县芝田镇可比。
    查巩县芝田镇既无向南之阳林的地理条件，又无使曹植先“税驾乎蘅皋”又“背下陵高，足往神留”的地理可能。此我之八辩也。
    以上八辩，可知曹植当年原发《洛神赋》之地，在今偃师曲家寨景山玉皇顶无疑。
作者简介：

曲平，网名大曲飘香，洛阳偃师人，老三届，58岁开始专业文学创作，60岁成为洛阳作家协会会员。一个不要钥匙，把自行车锁弄成往上一板就开，往下一扳就锁上的主；一个第一次打开新牙膏就把盖子扔掉的家伙，至今六年间，居然在电脑上敲出了六十万字的各种文学作品。其中洛神系列文章十篇，包括《洛神》小说，以及自我改编的二十五集《洛神》电视文学剧本、还有《洛神赋》研究约30万字；《（孙子兵法）解读》与《（三十六计）解读》约15万字，配以古今186个经典战例与故事，用来诠释古兵学，是一部兵学谋略方面的书籍；《（道德经）翻译》以一种全新的《加字注释法》来解读古经典著作，既可以同时欣赏到老子的《道德经》原文，又可以看到我的加字注释，基本上可以使人人一次就能读懂《道德经》，解决了古经典著作阅读繁难的问题；其他小说、散文、报告文学、杂记约四十篇，记载了我的全部创作历程。